《佛藏經》上 ▪第2页

　　姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁弗。經說若人得四念處。是人能得諸法體性。能得自身得我得人。無有是處。示法別相空故說四念處。四念處性無性無處。無念無說無有貪著。念性尚無何況念處。是故如來說名念處。舍利弗。諸法若有決定體性。如析毛發百分一者。是則諸佛不出于世。亦終不說諸法性空。舍利弗。諸法實空無性一相。所謂無相。如來悉見。如來以是說有念處。舍利弗。念處名爲無處無非處。無念無念業。無想無分別。無意無意業。無思無思業。無法無法相。皆無合散。是故賢聖名爲無分別者。是名念處。如來以是說有念處。隨順無所有故。名爲念處。隨順念佛名爲念處。舍利弗。雲何名爲念佛。見無所有名爲念佛舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名爲念佛。實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。複次見諸法實相名爲見佛。何等名爲諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。複次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名爲修習念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味爲識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無舍。是真念佛

　　念法品第叁

　　爾時舍利弗白佛言。世尊。雲何爲人亦說是法。爲惡知識。世尊。雲何爲人亦說是法爲善知識。佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘汝今當知念佛事空念。所緣處是不應念。汝所念空念亦複空。是無性空能斷色想能斷取想。是人爾時不得無想何況于念。是人爾時都無所有寂滅無性。不集諸想滅一切法。是則名爲修習念佛。念佛名爲破善不善一切覺觀。無覺無觀寂然無想。名爲念佛。何以故。不應以覺觀憶念諸佛。無覺無觀名爲清淨念佛。于此念中乃無微細心心念業。況身口業。又念佛者離諸想。諸想不在心。無分別無名字無障礙。無欲無得不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達是者名爲念佛。如是念中無貪無著。無逆無順無名無想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃無微細小念。何況粗身口意業。無身口意業處無取無舍。無诤無訟無念無分別。空寂無性滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明從虛诳緣起無決定相。是法如是無想無戲論。無生無滅不可說。不可分別無闇無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說有所教化。而作是言。汝念佛時莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無有體性。不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。所謂無生無滅無相無爲。何以故。如來不名爲色。不名爲想。不名爲念。不名分別。不逆不順不取不舍。非定非慧。非明非無明。如來不可說不可思議無相。汝今莫樂取相。莫樂戲論。佛于諸法無執無量。不見有法可執可量。是人于佛猶尚不得。何況于念。舍利弗。如是教者名善知識。第一義中無有決定。是善知識是惡知識。複次舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘汝當分別觀察諸法。亦複莫念法相。是比丘如是修習心無系著。則能通達諸法一相。所謂無相。是人猶尚不生法想。況我人想。舍利弗。于意雲何。念法想者。是人能滅一切法不。不也世尊。舍利弗。如樹無根能有枝葉華果實不。不也世尊。如是舍利弗。若人不得諸法根本。是人能生諸法想不。不也世尊。舍利弗。若人不得不念法想。是人能滅一切法不。不也世尊。是人不得于法不得法相。不得于滅。亦不分別無生無滅。是人爾時不生不滅。不名得涅槃者。亦複不名無得涅槃。舍利弗。如是教者名善知識。第一義中無善知識無惡知識。舍利弗。若人成就如是相者。世間希有。得不顛倒真實見故。是爲正見。複次舍利弗。正見者。名爲正作正行正道正解。無有顛倒如實而見。是故如來說名正見。舍利弗。若有衆生無有顛倒如實觀者。則有正見。若生我想人想衆生想者。當知是人皆是邪行。舍利弗。佛及弟子。不說有我。不說有人。不說衆生。不說壽命。不說斷常。是故佛及弟子。名爲正見。何以故。正觀不顛倒故。舍利弗。一切凡夫于此事中無能入者。何以故。一切凡夫都無正見。但有隨順正見得柔順忍。不能如實。舍利弗。是名正見邪見差別。如實見故名爲正見。見世樂因增長財利是世間正見。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛說世間正見。是說懈怠下劣者法。賢聖不作是念。此是正見此是邪見。所以者何。一切諸見皆從虛妄緣起。舍利弗。若作是念此是正見。是人即是邪見。舍利弗。于聖法中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸語言道。如虛空中手無觸閡。諸沙門法皆應如是

　　念僧品第四

　　舍利弗白佛言。世尊。何等爲聖衆。舍利弗。若有人能信解通達一切諸法無生無滅無起無相。成就如是忍尚不得我。況得須陀洹斯陀含阿那含。況得阿羅漢況複得法。況得男女何況得道。況得如是等事。是名聖衆。是亦不得。複次舍利弗。衆生少能信解無生無滅無相法者。若能信解無生無滅無相法者。心無顛倒共相知解。以法和合不受後有。知諸世間但從虛妄緣起。是人則更不住是身。以是因緣說名聖衆。是人于是語言亦複不得謂諸名相。但集無相無戲論事。是名僧寶應受供養。得無顛倒真實義故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗。如是教者名善知識。舍利弗。斷一切語言道。名爲聖衆。何以故。于聖法中所因語言說真實義。如是語言亦不可得。是故當知斷諸語言。名爲聖衆。舍利弗。或有人言。若于此中無有言說無有定者。何名爲僧。舍利弗。我于此中有如是答。衆僧名爲示如實事。此事決定亦不可得。俱同一學一忍一味。是事亦以世俗語故說。非第一義。第一義中無有定實名爲僧法常不壞者。聖人若說言有是法。是即爲汙。所以者何。若人作是分別。是男是女。是天是龍是夜叉是乾闼婆是鸠槃茶。是法是非法。作是分別已得種種事。得種種事故作是言。是坐是臥是行是住。聖人得諸法實相故。亦不分別是男是女。是天是龍乃至是法是非法。不分別故不得種種法。不得種種法者。能作是說是坐是臥是行是住不。不也世尊。舍利弗。若人言是男是女。是天是龍乃至是法是非法。是人所說非虛妄耶。虛妄世尊。舍利弗若不入是虛妄者。名爲聖衆。不顛倒故名爲聖衆。舍利弗。所有不善所有可知所有可得。如是一切諸不善法。皆以名相爲本。此賢聖法中斷諸名相。又不念名相不得名相。雲何當言是聖是衆。斷諸名相名爲聖衆。若有法處可破可斷。賢聖法中無名無相無有語言。斷諸語言無有合散。若言無僧則破聖衆是亦不得所謂名相虛妄想故。著種種邪見。因是邪見更受後身。貪著諸見則五陰生。舍利弗。五陰皆是虛妄貪著。是名惡道是名邪見。賢聖衆者無有此事。但知虛妄緣故起于叁界。知是事故名爲聖衆。舍利弗。凡所有見于聖衆中皆不可得。謂我見衆生見壽命見。人見男見女見。天見地獄見畜生見餓鬼見。陰入界見。貝聲見鼓聲見。地聲見水火風聲見。持戒聲見毀戒聲見。正道聲見邪道聲見。垢聲淨聲。禅定叁昧八聖道聲。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果聲見。解脫聲見得果聲見。佛聲見法聲見僧聲見。滅聲見涅槃聲見。舍利弗。是名虛妄音聲等見。賢聖衆者。于第一義不得是見。通達種種音聲一相。所謂無相。無違無诤成就不顛倒法忍故。名爲聖衆。舍利弗。是不顛倒法忍即是無相。無相故無取無舍無逆無順無生無滅。是中自然歸滅無修無壞無起無得。不分別此彼故心常舍離。所以者何。于是忍中無此岸無彼岸。無分別無非分別。通達無相成就是忍。名爲聖衆破和合故名爲聖衆。舍利弗。我余經說。若人見法是爲見我。如來非法亦非非法。何以故。調達愚人及諸外道。皆以色身見佛。舍利弗。如來不應以色身見。亦複不應以音聲見。舍利弗。若人以色身見佛。是去佛遠。所以者何。佛不名見色名爲見佛。舍利弗。若人能見諸法無相。無名無觸無憶無念無生無滅。無有戲論不念一切法。不念涅槃不以涅槃爲念不貪涅槃。信解諸法皆是一相。所謂無相。舍利弗。是名真見。佛謂一切法無求無戲論無生。于此事中亦不念不分別。是名見佛。若有人于此法中無憶想分別。無取無舍無貪無違。無想無想業。不貪言說。知法假名。皆無所有。斷語言道。無有差別亦無戲論。是名無生無想行者。于世間中名爲聖衆。舍利弗。見何法故名爲見佛。所謂無想。無分別無戲論。不受一切法。若以空門若寂滅門若離門。不念見不得見。是事亦不得。所謂名字。是處亦不得。所謂涅槃。何以故。舍利弗。我尚不念涅槃。雲何當說汝等當念涅槃當得涅槃。舍利弗。若人得涅槃者。是人不隨如來出家。隨六師出家。舍利弗。當知是人爲是法賊入我法中。當知是人汙辱我法。當知是人爲是大賊。如大城邑中有大賊。所以者何。如是癡人尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。如是癡人我以手遮。非我弟子。不入衆數。我非彼師。舍利弗。若知諸法無生無滅無念無想。得是法忍者尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。佛說如是名爲見法。能見是事名爲見佛。舍利弗。雲何名爲佛。一切法如不異不壞。是名如來。若人于是法中無有疑悔。是名聖衆。舍利弗。過去世中有一癡人不識猕猴。入一大林見猕猴群叢聚一處。是人曾聞有忉利天。便謂爲是忉利諸天。即出樹林還本聚落。多人衆中作如是言。汝等曾見忉利天不。衆人答言。未曾見也。即時語言。我已得見。汝欲見不。皆言欲見。即將大衆詣彼林中示猕猴群。汝等觀此忉利諸天。衆人皆言非忉利天。此是猕猴樂住林中。汝癡倒故不識猕猴。又亦不識忉利諸天。舍利弗。是人空將大衆詣彼林中。如是舍利弗。于未來世當有比丘至白衣家作是言。汝欲見佛聖衆聽佛法不。中有白衣信佛法者。皆言欲見聽受佛法。舍利弗。中有白衣貪樂語言入于塔寺。有諸比丘好于言說能通諸經。依止語言樂于文飾。是諸沙門隨順爲說…

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