《菩薩璎珞經》二 ▪第4页

　　菩薩璎珞經卷第二（一名現在報） / 姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁便。與諸會者。說微妙法無礙璎珞。時一千二百比丘。信心堅固立不退轉。複有無數天人。皆發無上正真道意。時有菩薩名無頂相。即從座起。前白佛言。甚奇甚特。未曾所聞。如賢者舍利弗說智慧界。非有非無。不見愛憎喜怒諸法之相。如我觀見十方世界諸佛世尊敷演道教。或說有教漸至無爲。或說無教亦至無爲。或說身苦令知厭患。或除識想知離本際。雲何菩薩普入諸法。一一分別不起增減。今聞如來身相之法。有爲自爾行不改易。無爲無形不可測度。今欲聞如來璎珞之本。唯願解說。有爲色身有幾璎珞而自嚴飾。無爲色身有幾璎珞而自嚴飾。有爲無色身有幾璎珞而自嚴飾。無爲無色身有幾璎珞而自嚴飾。爾時世尊告無頂相菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃能于如來前爲師子吼。今當爲汝一一分別。谛聽谛聽善思念之。菩薩摩诃薩從初發意乃至成佛。恒當具足撿身口意。莊嚴六度了色本無。不見色本。于色莊嚴六璎珞法。逮得如來深藏璎珞。雲何爲六。于是善男子善女人。若眼見色。知彼起色。衆生淫怒癡。應進便進。應退便退。眼非彼色色非即眼。念除彼色不起眼想。是謂一法清淨璎珞。複次族姓子。色性自然識亦自然。彼色我識不興塵勞。速解彼縛不染我有。是謂二法清淨璎珞。複次族姓子。諸善根本。于色無形分別思惟。根本清淨色亦清淨。是謂叁法清淨璎珞。複次族姓子。著色染欲。非色有欲色性本無。況複淫欲。是謂四法清淨璎珞。複次族姓子。計色有常非眼境界。意識分別便起猶豫。計常無常乃至無我。色性虛寂永無起滅。是謂五法清淨璎珞。複次族姓子。色是外入。眼識往受。有色有爲有色無爲。有爲色識便敗道根。無爲色識果報成就。思惟分別有無相者。是謂六法清淨璎珞。複次族姓子。自攝色識複有六事雲何爲六。于是族姓子。識相無形流馳萬端。前有外塵便生塵勞。善則善識惡則惡識。惡識無善善識無惡。菩薩攝意不起善惡識者。是謂一法清淨璎珞。複次族姓子。眼識觀空悉無所有。便生空想無善惡報。不見今生後複受報。于中攝意不起顛倒想者。是謂二法清淨璎珞。複次族姓子。識別無我。或時有見根門不淨而計有淨。或複有念根門有淨而計不淨。于中攝意不起二想者。是謂叁法清淨璎珞。複次族姓子。識見彼恚有善不善。善謂常善。不善亦爾。于中攝意具足忍辱者。是謂四法清淨璎珞。複次族姓子。識知衆生有趣善者不趣善者。有堅住行地不堅住行地。于中攝意心不退轉者。是謂五法清淨璎珞。複次族姓子。識觀前色有道有俗。見道不知是道。見俗不知是俗。于中攝意善分別道俗者。是謂六法清淨璎珞。耳識趣想。複有六事。雲何爲六。于是族姓子。若耳聞聲十八變動。或聞風聲樹木山崩。或時鳥獸音樂之聲。聲有善惡可記不可記。于中攝意耳識不錯者。是謂一法清淨璎珞。複次族姓子。有時衆生。便得世俗通徹之聽。或百踰旬二百踰旬。複至無數諸佛國土。猶如猛雄世尊進趣道場欲成等正覺。爾時天地六返震動。分別音響悉歸虛空。于中攝意不起想著者。是謂二法清淨璎珞。複次族姓子。耳識聞聲本無所有。便生衆想起若幹念。于中攝意無邪念者。是謂叁法清淨璎珞。複次族姓子。耳通清淨。知彼受形有清有濁。見濁不起塵勞。見清不生道心。于中攝意不起彼我者。是謂四法清淨璎珞。複次族姓子。或時耳識聞他方異刹演說。五分法身現處母胎。不染塵欲。複現出家心不改變。在樹王下成等正覺。于中攝意分別道俗者。是謂五法清淨璎珞。複次族姓子。耳識聽察十方國土諸佛世尊轉虛空法輪。彈指之頃。拔濟無量衆生之類。不自稱說吾有所度。于中攝意不計化衆生者。是謂六法清淨璎珞。佛複告無頂相菩薩曰。依彼耳識。當修行六法。雲何爲六。于是族姓子。行權方便記本所造。修習璎珞不越次敘。是謂一法清淨璎珞。複次族姓子。猗行無我不計身本。是謂二法清淨璎珞。複次族姓子。具足六法不毀戒性。是謂叁法清淨璎珞。複次族姓子。耳識玄鑒通達無礙。不舍弘誓大慈之心。是謂四法清淨璎珞。複次族姓子。耳識了知進趣行步。斯法善道斯法惡道。斯法有爲斯法無爲。于中分別耳識不錯者。是謂五法清淨璎珞。複次族姓子。耳識分別諸佛世界。聽聞殊特深妙之法。一一承事諸佛世尊。是謂六法清淨璎珞。複有六法當念修行。雲何爲六。如來世尊。色身清淨非愛欲身。身放衆香。普遍十方無量世界。一一香氣。皆演無量璎珞法門。不猗衆生有衆生想。于中成就具足鼻識。是謂一法清淨璎珞。複次族姓子。如來世尊無量香界。以戒德香。普周十方恒沙刹土。于中攝取無量衆生。是謂二法清淨璎珞。複次族姓子。複以鼻識察彼香界。應從叁道斷諸縛著。不失鼻識應行之本。是謂叁法清淨璎珞。複次族姓子。因彼鼻通演出無量審谛之教。鼻識清淨衆行具足。是謂四法清淨璎珞。複次族姓子。鼻識有叁。界外入內識。嗅善惡香。分別八道十六聖迹。是謂五法清淨璎珞。複次族姓子。鼻識嗅香一念一意。知彼衆生心。所念法。一一演暢無量法門。是謂六法清淨璎珞。佛複告無頂相菩薩曰。複當具足六法。佛相無相不可護持。莊嚴成道以自莊飾。雲何爲六。于是族姓子。坐佛樹下修習一相。觀見衆生所行不在。從兜術天降神母胎。雖現俗變不失賢聖。如來禁戒德香普遍無量世界。是謂一法清淨璎珞。複次族姓子修鼻識相。普知十方諸佛世界。知所趣生受形不同。複以神足而教化之。是謂二法清淨璎珞。複次族姓子。鼻識分別相相無厭。複觀十方無量世界。悉見一生補處菩薩。香氣遍滿十方世界。于中攝意而不分散。是謂叁法清淨璎珞。複次族姓子。初坐佛樹內自思惟。今吾成佛必然不疑。以何證驗。令天龍鬼神乃至十方諸佛世尊知我今坐佛樹下。即放諸毛孔一一衆香。令十方界悉來宿衛擁護菩薩。至成作佛。是謂四法清淨璎珞。複次族姓子。于樹王下已成等覺。衆相具足。一夜之中成叁明慧。初夜自念過去恒沙諸佛世尊在此成道。先布何法雲何教化。如是思惟。複至中夜。古昔諸佛在此成道。皆說無量諸度無極。我今亦應如諸佛法。便入衆香無形定意。複從定起。複更思惟。古昔諸佛雖于此處成佛。先度何人雲何說法。爾時便聞十方世界一切衆香。各有斯音度應度者。複于彼處一一思惟。乃至後夜。如是不退不阙香界。是謂五法清淨璎珞。複次族姓子。已獲鼻相內自思惟。世香無常種生死法。以何方便求道德之香。便自入定。分別慧定五分法身。以識往別。戒香攝身。定香攝意。慧香攝亂。解慧攝倒見。度知攝無明是謂如來五分法香璎珞其身。是謂六法清淨璎珞

　　佛複告無頂相菩薩曰。如來舌相衆相中妙。演布言教不漏四過。本所造願說法教化。口教清淨不失舌識。是謂一法清淨璎珞。複次族姓子。本修清淨守護叁行。知彼衆生神識所趣。辄便說法不失次緒。舌識清淨。是謂二法清淨璎珞。複次族姓子。雖口說法有教有響。言從識發外辄受化。複采彼語而爲說法。于中自攝舌識清淨。是謂叁法清淨璎珞。複次族姓子。舌有衆相相相不同。一一化識說法無窮。不失四辯舌識清淨。乃至無量恒沙刹土。言從語用無不受信。是謂四法清淨璎珞。複次族姓子。或時有人聞彼說法。或善或不善。或說邪見。或說正見。複能反诘尋究義趣。于中具足不失舌識。是謂五法清淨璎珞。複次族姓子。過去諸佛所說言教。有行有智有趣。當來諸佛。有行有智有趣。現在諸佛。有行有智有趣。雲何過去諸佛。有行有智有趣。于是族姓子。過去如來無所著等正覺。身滅相滅色滅。雲何身滅。過去如來身不常住。色身變易非一非二。生生自滅。雖複久久滅盡。猶有身名不滅。此有爲身不入無爲境。如來身者。五分法性。常定不變有佛無佛。是謂身滅非五分身滅。所謂相滅者。有相有色有相無色。雲何有相有色有相無色。眼識境界外六入本。是謂有相有色也。有相無色者。諸有爲法無爲法。定法無定法。非眼識境界也。是謂有相無色也。所謂色滅者。色有叁品。有形色無形色增大色。雲何有形色。口所吐教。心識造行隨前染著。是謂有形色也。雲何無形色。如今說言。有善有惡知後有報。必然不疑。今處現在。造過去未來行。非今眼識所見。是謂無形色。雲何增大色。色有不盡非色有盡。有色亦盡無色亦盡。是謂增大色。如是族姓子。便具六法清淨璎珞。爾時無頂相菩薩。前白佛言。雲何舌識言教。演出無量本慧定意。舌識非識亦非平等。一切音響耳識境界。外諸色像眼識境界。衆香好醜鼻識境界。口所說言有聲而無形。主知外法而不自知。雲何舌識受耳識相。佛告無頂相菩薩曰。雲何族姓子。聲從耳出。爲從外來。答曰外識不從內識。又問。口出言教或大或小。由口耳識聞。不由口耳識聞。答曰。或由口聞或不由口聞。又問。雲何由口聞。不由口聞。答曰。口出音響。此則由口聞。地水火風山河石壁。此不由口聞。又問。口出音響得稱爲識。地水火風可無識乎。答曰。地水火風非口識也。又問。雲何成就口識。答曰。四大也。又問。口非四大今言四大耶。答曰。有識四大不言無識四大。又問。雲何言有識四大。不言無識四大。答曰。有識四大。口識是也。無識四大。地水火風也。又問。有識四大。豈非地水火風乎。對曰然。又問無識四大何者是耶。答曰。地離水則無識。水離火則無識。火離風則無識。風離空則無識。空離識則無識。是謂四大無識。又問。有識四大所出音響。地耶水耶火耶風耶空耶識耶。答曰普聚。又問。除四大識爲所在。答曰。識無所猗。又問。地水火風同聲同響。不說識乎。答曰。識獨無侶故無識也。又問。識獨得稱識耶。答曰。識獨非識。又問。識獨非識。雲何依地水火風耶。有爲耶無爲耶。答曰如是。又問。識離死胎複有處耶。答曰有。又問。何者盡苦本。答曰。無盡識是也。時無頂相菩薩。複問。大成就識。識成就大。答曰。大成就識。又問。識所猗耶。答曰諸大。又問。地水火風空。離地水火風空。識爲所在。答曰。識無所在。…

《菩薩璎珞經二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…