《菩薩璎珞經》四 ▪第2页

　　菩薩璎珞經卷第四（一名現在報） / 姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁千刹土。或有菩薩聞一佛國二佛國土叁佛國土。乃至無數佛國音響。爾時佛告解釋菩薩曰。于六事法便得具足各有差別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。如來大慈說無量辯一一分別衆生牢固說六神通不可思議。非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言。演說六通無著法行猶懷狐疑。如世尊言。有常神通說泥洹法。無常神通說有爲法。若使善男子女人得有爲神通。便爲身意即滅度乎。佛言不然。解釋菩薩言。一切諸法無生無滅。今日如來身識即滅度乎。何以複有言教耶。世尊告曰。非不說有常泥洹。亦不說無常神通。但我神通知有知無故說之耳。爾時世尊複告族姓子。若有善男子女人得有常神通者。便名爲如來至真等正覺。得無常神通者。此人或在聖地或在凡夫地。是謂二事各有差別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。如來至真等正覺已得眼識神通。盡能了見過去當來現在叁世衆生。乃名曰神通複言。耳聽過去當來現在無數世聲。若言眼見過去色耶。過去已滅。未來色耶未有形兆。眼識現在法界則我不疑。唯願世尊。使無聞衆生永得開悟。爾時世尊告解釋菩薩曰。谛聽谛聽善思念之。吾當爲汝分別其義。雲何族姓子。如有衆生已得天眼。遍觀一切有形色相。盡能分別亦無疑惑。憶過去色忽然在前。盡皆了之無有障礙。耳識神通亦複如是。念亦在前耳無所障悉皆了之。解釋菩薩複白佛言。如今所聞倍生狐疑。雲何眼通耳通。見過去事聞過去聲。如我現在自識宿命。便能自知宿命事。如我耳識現在知現在事。雲何得知過去未來。佛告解釋菩薩曰。或有眼通眼定識。或有眼通非眼定識。或有耳通耳定識。或有耳通非耳定識。若菩薩摩诃薩得眼識定通耳識定通便能見此從初受形至今後身。若大若小其間分別。不失定意通。菩薩摩诃薩亦複如是。入此定意者觀一佛境界。複壞此界觀無數刹土。于中變現成就五陰不成就五陰。或現小五陰。或現地五陰。或現水五陰。或現四天下五陰。或現寶山五陰。或現須彌山五陰。或現鐵圍山五陰。或現大鐵圍山五陰。或現人世城郭村聚五陰。遊戲浴池所居處五陰。或現諸天所居宮殿五陰。或現龍宮五陰。或現八部鬼神五陰。或現欲界衆生形。或現色界作色界衆生形。或現無色界作無色形。或現小世界作小世界形。或現千世界二千世界。乃至叁千大千世界。或現衆生受果報不受果報。一時一日一月一歲。成劫敗劫清濁好醜善趣惡趣。諸佛出世菩薩翼從。盡能分別。是謂定眼識通定耳識通。得諸如來神識感動到十方佛國。承事供養諸佛世尊。複見諸菩薩。興致供養衣被飯食床褥臥具病瘦醫藥。複見佛國清淨者不清淨者。複見衆生修梵行者。不修梵行者。見五趣衆生受行不同所修各異。是謂菩薩摩诃薩得定眼識通得定耳識通。盡觀過去當來今現在事而無所失。複次菩薩摩诃薩得眼識通。權現無數衆生境界不可思議。便能變化種種珍寶。諸有衆生往取珍寶者。悉施與之皆令充足。或複示現諸佛國土本行清淨。皆已畢故更不造新。是謂菩薩摩诃薩得定識眼通得定識耳通。盡能具足一切衆行。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。得定眼識通得定耳識通。是等善男子善女人。爲在何地爲供養諸佛幾時。佛言。是善男子善女人。奉持修習定眼識通定耳識通。已供養過去恒沙諸佛。已得總持不退轉行。諸根已具相好成就。父母端正種姓成就。複有菩薩雖得供養諸佛世尊。從一佛國至一佛國。承事禮敬諸佛世尊。然未得眼識通耳識通。或有菩薩摩诃薩。雖得眼通未能具足衆行之本。以神足力遊至十方無量世界。承事供養諸佛世尊。或有菩薩摩诃薩。雖得眼通耳通未得定識者。不能悉知衆生所念。不能淨佛國土教化衆生。或有菩薩摩诃薩。六通清徹內外無礙。不能具足四法門行。或有菩薩在一佛刹。周旋教化無所染著。未能備悉衆生根原。或有菩薩自淨其刹。無淫怒癡衆生生其國土。雖生其國不盡苦本。或有菩薩發弘誓心。若我後生已刹土生者。使我國人無叁乘之名。此菩薩等不得定眼識通定耳識通。複有菩薩發弘誓心。我本誓願求無上正真道。使我國人盡同一行。國土清淨同一形像。如彼所願已得不疑。如此等菩薩猶未得定眼識通定耳識通。複有菩薩發大弘誓心。如我後成佛時。諸有衆生在我國者。一日成道盡取滅度。如此等菩薩摩诃薩。猶未得定眼識通定耳識通。複有菩薩發弘誓心。若我後作佛時。使我國土一切衆生同日成佛。如此等菩薩便得定眼識通定耳識通。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。頗有菩薩摩诃薩發弘誓心。若我成佛時一切衆生皆得一時成佛不乎。佛言有。過去無數阿僧祇劫有佛。名號住無住如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師號佛世尊。國土名法妙。人壽叁萬歲。爾時住無住如來壽十萬歲。發弘誓心使己國土衆生同日同時盡成佛道。即于彼日盡取滅度。爾時解釋菩薩複白佛言。頗有如來至真等正覺發弘誓心。若我後作佛時。使我十方世界虛空神識盡得佛道不耶。佛言不也。何以故。衆生境界不可思議。虛空邊際無有涯底。過去滅盡不可稱量。將來生者亦無有限。佛複告族姓子。此賢劫前過去無數阿僧祇劫。過此數已。複過無數阿僧祇劫。有佛名平等如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師號佛世尊。出現于世人壽千歲國土清淨。一日之中現十方無數盡虛空界有形之類。盡同一日皆成無上正真之道。即于一日盡取般泥洹。爾時解釋菩薩複白佛言。平等如來至真等正覺既成佛已。複使一切衆生十方無量世界虛空無邊際衆生。盡同一日皆成佛道。雲何今日複有如來及我等耶一切衆生乎。雲何複有天道人道畜生餓鬼地獄道乎。佛告解釋菩薩曰。止止族姓子。吾先已說得人身者。不說余道也。爾時解釋菩薩複白佛言。世尊。頗有菩薩摩诃薩發弘誓心。一日之中使五趣衆生同已同日成佛不乎。答曰無也。何以故。衆生性行志趣不同。豈當以餓鬼畜生地獄形成佛耶。此事不然。何以故。終不以非身得成人中尊。權化示現可假遍濟。佛複告解釋菩薩曰。無數諸佛過去本發弘誓心。令一切衆生有形之類。及虛空界悉令成佛盡般泥洹。然彼如來至真等正覺。即于其日先化叁趣衆生。拔其苦本盡複人身。得人道已。諸根具足六情完具。然後一日之中同成佛道。衆相具足如我今日如來至真等正覺。神智自在辯才無礙。悉取滅度。爾時解釋菩薩白佛言。弘誓菩薩教化衆生。其中苦行經無量劫。何以故。不即于叁趣衆生悉令得佛道乎。佛言。不可成道。雲何族姓子。此叁趣道非叁善道。雲何欲于中得成佛道乎。此事不然。猶如有人欲求七寶。舍七寶[廿/積]反從空求。此人能獲不乎。答曰不也世尊。佛言。如是如是。族姓子。欲使叁趣衆生成佛道者。此事不然

　　菩薩璎珞經因緣品第十

　　佛告族姓子。若有善男子善女人。受持諷誦定眼識定耳識者。便獲十功德。雲何爲十。于是菩薩摩诃薩以無等心獲虛空像。不以言教教化衆生淨佛國土。善男子善女人。自知無數形識本末。知其虛寂悉無所有。起無生法忍。複次族姓子。若有菩薩摩诃薩當坐道場。便能具足法界清淨。但爲如來一相無形。或有菩薩得一法印。演說無量如來法教。非從師受自然而覺。複次族姓子。行一法本廣大無底。以無相法生諸法本。雲何無相生有相。佛言。如外有色有青有白有赤有黑有黃。解釋菩薩言。如來所說神在虛空。非過去當來現在。亦無有五陰名。雲何言青黃赤白黑。此因緣法不可思議。由衆生自起緣想。有行則有識。由識生癡則成人身。解釋菩薩白佛言。如世尊言。虛空無形。由四大色地水火風而有色。今問如來。雲何名曰地水火風青黃白黑。如世尊言。如青黃白黑空識在空中。何以不說青黃赤白中青黃赤白盡非空耶。答曰不然。何以故。各各自空。空性不知有性。有性不知無性。猶如菩薩摩诃薩一念之頃。知無量恒沙刹土諸佛世界。成劫敗劫一一知之。了知其中而無他相。諸法因緣自生自滅。本我因空生生不滅。複觀無量阿僧祇刹土。觀見諸菩薩受慧莊嚴刹土。淨衆生種。因彼佛國土演布道教。阿僧祇諸佛如來。盡知所出之處。一一分別亦無我想。複于諸佛如來至真等正覺。聞深法要奉持承受。不舍諸法之本。爾時菩薩亦不自見有我無我。行菩薩行不見有行。是謂因有起于無相。于中不自滅相。身雖生觀亦不自見無所覺知。已無所覺亦無此念起吾我想。自校計已便能分別一切諸法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣更樂。乃至生老死亦複如是。爾時具行菩薩複作是念。一切諸法因緣相生。因緣相滅。從初發意乃至成佛。一一觀了諸法之相。緣生則生。緣滅則滅。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則更樂滅。更樂滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦惱滅。取要言之五盛陰衆行之本。無猗不可猗。然知起所從來處。于彼自省觀諸法界。法慧清淨不舍辯才。菩薩摩诃薩思惟分別十二因緣。雲何無明緣行。于是善男子女人。由無明本造善惡行。盡生十二諸不善本。漸漸成五盛形。是謂無明緣行。爾時過行比丘即從座起。偏露右臂右膝著地。叉手白佛言。如我所學十二因緣甚深之法。我今當說。無明緣行便生十二。行緣識便生十二。識緣名色便生十二。名色緣更樂便生十二。更樂緣六入便生十二。六入緣愛便生十二。愛緣受便生十二。受緣有便生十二。有緣生老病死憂悲苦惱。複生十二。如我所解十二因緣。癡滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則更樂滅。更樂滅則六入滅。六入滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生老病死憂悲苦惱滅。佛言。比丘不壞法相。猶如幻師住于此地現其幻法。然彼幻法不損此地。地亦不損幻法。然此幻師造作此化無有晝夜。其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩诃薩亦複如是。以神足力分別十二因緣。無佛境界現其刹土。本無有世今現有世。複以有佛刹土能現無佛刹土。以無色刹土現有形色。不以一壞二。不以二壞一。何以故。如彼幻法能使一切世界盡如幻術。猶如一切世界…

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