《菩薩璎珞經》五 ▪第2页

　　菩薩璎珞經卷第五（一名現在報） / 姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁今識有乎。答曰無也。何以故。無形無像。非今有非過去有非未來有。佛言。汝已自說識無有識。非今非未來非過去。汝今言是誰乎。答曰。欲言識耶。種姓生乎。佛言。我不問此識菩薩生。但問識爲有爲無。答曰。識非有非無。佛言如是如是。族姓子。爾時種姓生菩薩白佛言。雲何世尊。如今日如來至真等正覺爲從識說有說無。爲不從識說有說無。佛言。汝以何等義而問如來。種姓生菩薩白佛言。向如來問。汝今說有識無識乎。有當來今現在過去乎。無當來今現在過去乎。我報曰無也世尊。如今世尊言亦無今當來過去識。我與如來識何所在。佛言我已先說非有識非無識。但爲如來至真等正覺。以若幹法覺寤衆生。雲何族姓子。若善男子女人體知此法者。便能具足一切諸法。爾時有菩薩名曰力盛。即從坐起複白佛言。我亦堪任說有識無識。力盛菩薩即于佛前而說頌曰

　　本從十力尊　　聞此有無識

　　賢聖八等道　　演暢無礙慧

　　音聲各各異　　衆生界不同

　　施惠無等想　　稱號爲十力

　　若我後成佛　　分別諸法界

　　從一行無二　　唯願聽說識

　　道本從我生　　由我不生識

　　計了無思想　　非有識無識

　　積小至大行　　乃自致覺寤

　　生死非可量　　神識豈可盡

　　我今承尊神　　少欲自演說

　　唯願在聖顔　　得近諸佛藏

　　爾時力盛菩薩說此偈已。便白佛言。雲何世尊。若有分別如來十力不可沮壞。雲何如來十力不可沮壞。一者如來發意求無上等正覺不可沮壞。是謂菩薩有識無識。複知和合彼此不見本末。是謂菩薩有識無識。觀衆生行本了自然。乃知無量本所從來。是謂菩薩有識無識。一切諸法本無有形。積由癡故便生此識。分別此癡不知所從起滅。是謂菩薩有識無識。分別衆智。有叁事行本。從有明還墮四顛倒。于四顛倒了爲幻化。亦不見倒亦不見非倒。是謂菩薩有識無識。複于四事觀衆生本末具足五行者尋能思惟。即成五事。若善男子女人。于本無行行無行迹。何謂爲五。一者念。二者轉念。叁者本。四者癡。五者無盡。是謂菩薩摩诃薩有識無識。複有識法不可思議。無或善權非人所測。有四事行。睹見諸佛刹土有生起滅。便能成就不見起滅。是謂菩薩有識無識。如來至真等正覺。觀過去當來現在。亦不見過去當來現在根本。若生五趣受五趣衆生形已。得分別五趣隨彼所入。複能分別受有形根無形根。若菩薩摩诃薩已受天根不受龍根。雖然欲受龍根便能降諸法雨。若善男子女人。得閱叉根離彼閱叉根。受阿須倫根複能具足有識無識。舍彼阿須倫根受彼幹沓和根。舍彼根已便能具足有識無識。旃陀羅魔休勒人與非人亦複如是。是謂菩薩摩诃薩通盡法藏不可思議

　　菩薩璎珞經無量品第十七

　　複次善男子善女人。菩薩摩诃薩複能盡知諸佛設教有定有量無量。雲何族姓子。菩薩摩诃薩諸佛世尊入此叁昧。盡知諸佛所設教有量無量。盡能知一切諸佛說口行說身行說意行。或複示現遊十方世界。度東方無量世界度所度界。不失東方諸佛設教。度南方無量世界度所度界。不失南方諸佛設教。度西方無量世界度所度界。不失西方諸佛設教。北方無量世界度所度界。不失北方諸佛設教。度東北方無量世界度所度界。不失東北方諸佛設教。度東南方無量世界度所度界。不失東南方諸佛設教。度西南方無量世界度所度界。不失西南方諸佛設教。度西北方無量世界度所度界。不失西北方諸佛設教。複遊上方無量世界度所度界。不失上方諸佛設教。複至下方無量世界度所度界。不失下方諸佛設教。爾時世尊出廣長舌放大光明。普照無數十方世界。盡令衆會聞如來至真等正覺。說甚深設教度所度界。此有十八慧明。于是族姓子族姓女。便能具足如來設教。能使界有非界想。能使非界有界想。于彼世界說一觀法。是謂善男子女人于十八慧明成就一法。複次善男子女人。豫察未來無數世事。及知過去現在佛非佛菩薩非菩薩。是謂菩薩于十八慧明成就二法。複次善男子女人。過去無量無緣無數盡不見盡起不見起。是謂菩薩于十八慧明成就叁法。複次善男子。善女人。內外分別四非常行。于中自觀身行具足者。是謂菩薩于十八慧明成就四法。複次善男子善女人。佛界無量不可思議。便能分別諸佛二事癡愛悉知性空。是謂善男子善女人于十八明慧。成就五法。複次善男子善女人。若能一一觀內外空。我非彼有彼非我有。一一知空寂而無所有。是謂善男子善女人于十八法成就六法。複次族姓子。虛空無相不可以與虛空作相。于中自分別身如彼空等者。是謂善男子善女人于十八法成就七法。複次善男子善女人。若有形無形若有聲無聲。于中分別悉無所有。是謂善男子善女人于十八法成就八法。複次善男子善女人。知七觀所生四谛聖法總持十八空行。是謂善男子善女人于十八法成就九法。複次善男子善女人。知無形法性亦在有生亦在無生。于中分別悉無所有。是謂菩薩于十八明慧成就十法。複次善男子善女人。觀無量世界知有起有滅。猶如幻師觀鏡中像。是謂菩薩于十八明慧成就十一法。複次善男子善女人。複當知七苦根本。雲何爲七。一者知此心不從彼出彼心亦不在此。二者彼苦心無我無人。此苦心無我無人。叁者諸佛世界不可思議。如來至真等正覺盡能度彼量。四者若善男子善女人。內自思惟苦空非我。不見有身如鏡照像。五者若我受形斷十身法。亦不見十身本從我有。六者以無畏法不娆彼受。諸有受教者意不移易。七者觀行無行本行我行未來行非有非不有非無非不無此號七苦行。是謂菩薩于十八明慧成就十二法。複次善男子善女人。觀無量空于無量空想。不自生念亦不見彼念。何以故。以無量世界空無相故。是謂菩薩于十八明慧成就十叁法。複次善男子善女人。複當觀無量四苦。雲何爲四苦。于閻浮利內觀無量衆生諸苦原本。一者生苦。知生本末恒念胎厄。二者老苦形異色變壯意不存。叁者病苦。一大增則一病增。四大增則四病增。一大滅則一病滅。四大滅則四病滅。雲何族姓子病爲起滅爲不起滅。爾時菩薩名本滅。前白佛言。世尊。四大本滅非起滅也。佛言族姓子。雲何四大本滅非起滅。答曰本無四大今生非本有。是故本滅非起滅。佛言族姓子。雲何爲本滅雲何爲起滅答曰本無有形本無有生。不見苦不見非苦。是謂本滅。所言起滅者我心現在。能令此心潛伏不起。是謂起滅。佛言雲何族姓子。過去心現在心。過去心非現在心。現在心非過去心。雲何本滅起滅。答曰本者無滅起者無滅。佛言族姓子。本滅起滅何由而生。答曰無生故生。爾時世尊。歎本滅菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃能于如來前快作是言。所謂死苦臨欲死時。舍身受身中間停住。未知所趣當來過去現在。當于爾時神便恐怖。是謂死苦。是謂菩薩于十八明慧成就十四法。複次族姓子。若男子女人。分別無我苦空非身。具此四行便能受如來莂。雲何爲四。于是族姓子。若善男子善女人。計我無我非有色非無色。解了無所有者。是謂無我。若複善男子善女人。思惟法界苦無根本。說非有苦亦不有生滅。是謂分別苦無苦。如衆生無量想遍滿虛空界。遍知此想本識所生皆盡于空。是乃爲空。雲何爲非身。所謂非身我得我分別。我無我見無見聞無聞。非有見非有聞。是謂非身。是謂菩薩于十八明慧成就十五法。複次族姓子。如我如諸佛法如與諸佛法如不異不有佛法不有如亦複不異。是謂菩薩于十八明慧成就十六法。複次族姓子。若善男子善女人。如來至真等正覺。于本行願知等分衆生叁毒多少。不見叁毒叁清淨法。是謂菩薩于十八明慧成就十七法。複次族姓子。若善男子善女人。自念過去無數恒沙劫。複知現在無數恒沙劫。複知當來無數恒沙劫。于中一一分別而無所有。是謂菩薩于十八明慧成就十八法

　　若善男子善女人。分別十八明慧在大衆中無所畏懼。猶勇健國王有所典領。諸有親附者皆承王教無有阙失。菩薩摩诃薩亦複如是。得聖慧法教以法印所封。則能備悉無量慧門。雲何爲無量慧門。諸佛不可思議。諸佛刹土不可思議。諸法不可思議。諸法法性不可思議。比丘僧不可思議。僧法不可思議。僧刹不可思議。如此法行複有四事。雲何爲四。一者本從無數經曆劫限。恒爲一意而不錯謬。若有善男子善女人。守一行本知有盡無盡。知諸佛有盡無盡。乃能具足平等道行

　　爾時有菩薩名月光照。即從座起白佛言。世尊。我今堪任說有盡無盡諸法門行。雲何菩薩摩诃薩于四法本具足五行。便能盡知如來根本。雲何爲四。一者在世盡知去就分別道法世法。是謂成就一法。複以無形色相定意感諸國土。于彼國土教化衆生示現無爲之教。是謂善男子善女人成就二法。複次善男子女人。于己身法不自見身。能度于無量衆生。終不舍衆生法界。是謂成就叁法複次善男子女人。分別如來叁法行本。雲何爲叁法行本。一者經行。可去知去可來知來可坐知坐。系意明想心不愦亂。二者坐禅。若欲詣座結加趺坐。便去衆想一意一心不轉其身。終竟禅定初不錯亂。若複興作施諸善事。所造必成無他余想。是謂于叁法中成就四法。複次善男子女人。于過去當來現在。盡知當生未生已生。便能于中作師子吼不失本行之法。是謂成就五法。複次善男子女人。菩薩摩诃薩當複覺知如來叁行。如來禅定非世俗禅。亦非羅漢辟支佛禅。亦非一地二地乃至十地禅。何以故。余禅有限如來禅者亦無有限。爾時世尊。告月光照菩薩曰。雲何族姓子。爲世俗禅爲學禅爲無學禅。從一地乃至十地禅。月光照菩薩白佛言。世尊。如我從如來所聞。其中諸事諸有。欲界衆生若男子女人。從初發意乃至成佛。初在道地未處菩薩位。中便得叁禅有過去禅有未來禅有現在禅。是善男子善女人。雖得此叁禅。正可自知身中過去身。身中未來身。身中現在身。未能知他身中過去身。未能知他身中未來身。未能知他身中現在身。如此善男子女人。雲何知身中過去身。于是世尊。若坐禅時便自觀身起不淨想。便自思惟。咄我此身爲磨滅法。一意一念唯知不淨。未能知其所趣。爾時善男子善女人。複自思惟。…

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