《菩薩璎珞經》九 ▪第2页

　　菩薩璎珞經卷第九（一名現在報） / 姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　..續本經文上一頁行。具足授決八因緣法。我等諸天當護此善男子善女人。至竟成就終不中退墮于羅漢辟支佛道。爾時釋提桓因。即于佛前而歎頌曰

　　本無無所著　　永離諸惡趣

　　雲何如來今　　授決有高下

　　昔從無數劫　　功勳不可量

　　積功累衆德　　一切衆相具

　　如來諸法本　　無生滅著斷

　　尊今已授決　　論說高下相

　　得定不起思　　生滅無所有

　　諸法如幻化　　名號不真實

　　知本所從來　　願樂無生法

　　演說叁達智　　從限至無限

　　今爲天帝釋　　縛解諸結盡

　　願尊見記別　　久如逮正覺

　　爾時世尊。以偈報釋提桓因曰

　　汝今天帝釋　　功德衆行至

　　乃從無數世　　積德光明尊

　　今爲天帝身　　經大小劫數

　　叁十六成敗　　不舍本要誓

　　千佛兄弟過　　無複賢劫名

　　中間永曠絕　　二十四中劫

　　後乃有佛出　　十力無所畏

　　清淨德普尊　　刹土名普忍

　　彼佛極長壽　　在世壽七劫

　　教化已周訖　　永寂取滅度

　　遺法在世化　　亦複經七劫

　　漸漸法沒盡　　不聞叁尊名

　　中間複逈絕　　當複經五劫

　　汝于彼刹土　　當紹如來位

　　我今授汝決　　本無如來印

　　號名無著尊　　叁界最第一

　　獨步無等侶　　說法無窮盡

　　當化阿僧祇　　無量衆生類

　　爾時釋提桓因。聞如來已見授決。頭面禮足繞佛叁匝還複故座。是時弊魔波旬。心自念言。今日如來至真等正覺。教化衆生轉無著法輪。以善權方便將導一切諸不及者。衆菩薩等神通大智。皆得授決不退轉地。此賢聖等我則不疑。今釋提桓因在我部界爲我所使。先爲如來所見授決。如我今日心離魔行。不在榮冀愛欲之中。何故如來不授我決爾時世尊。知魔波旬心中所念。便告目犍連。汝能堪任于如來前說諸菩薩摩诃薩受記別乎。是時目連承佛威神。即從座起前白佛言。我能堪任說菩薩摩诃薩受決之法。佛告目連。堪任說者今正是時。目連白佛。若有菩薩摩诃薩于諸空法生染著心。便自貢高輕蔑前學。如此等善男子善女人在凡夫地。不應稱爲菩薩。不應受決得如來號。目連複白佛言。若有善男子善女人。見人受決便生增上心。我今豪貴斯人卑賤。如此等善男子善女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不應受決得如來號。目連複白佛言。若善男子善女人。得佛明慧分別叁觀空無相願。便爲如來所見授決。然有衆生見此人受決便生憎嫉心。如來何爲先授此決。如此等善男子善女人。在凡夫地不當稱爲菩薩。不應受決得如來號。是時目連複白佛言。若有善男子善女人。得佛神足四無所畏。遊諸空界轉于法輪。善權方便無所挂礙。所演法教皆有所益。便爲如來所見授決。然有衆生得世俗智辯才第一。知古明今叁世通達。內自思惟而生此念。我所苞攬無事不貫。如來何爲不授我決。今乃返更授此人決。如此等善男子善女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不應受決得如來號。目連複白佛言。若有善男子善女人。得無生法忍四等具足。遊至十方無量世界。本從此佛而發道心。更從異佛受其記別然有衆生內自生念。此非我衆非我徒類。如來何爲先授此決不授我別。如此等善男子善女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不應受決得如來號。目連複白佛言。若有善男子善女人。轉無上法輪。六通變化無所觸礙。權詐巧便攝取衆生。此菩薩摩诃薩。便爲如來所見授決。複有衆生在叁毒等分愛心未盡。未能適化承事諸佛。內自狐疑而生是念。今觀此人如有所辦。爲是如來威力所感。爲此善男子審有此化。于彼此中生猶豫想。如此等善男子善女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不應受決得如來號。是時目連複白佛言。世尊。若有善男子善女人。生在龍中發菩薩心。衆行具足無所缺漏。便爲如來所見授決。或有衆生內自思惟。我得人身諸根具足。明達正法六情完具。如來何爲不授我決。今乃返更授此龍決。如此等善男子善女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不應受決得如來號。是時目連複白佛言。若有善男子善女人。已得天身發菩薩心。斷諸縛著無所戀慕。舍己榮位遠離五樂。閉塞六情修清淨法。離世八法不墮十惡。便爲如來所見受決。然有衆生內自生念。今觀此天衆行未足。未舍此形複于人身。何爲如來而授此決不授我別。如此等善男子善女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不應受決得如來號。是時目連複白佛言。或有衆生受地獄形。以佛神力往授其決。如我昔日爲佛所遣授提婆達兜決。然有衆生內自生念。受地獄形苦痛無量。镬湯燒煮死而更生刀山劍樹爐炭鐵輪。火車熾風銅柱碓臼。于中受苦痛毒無量。當爾之時何有道心。如來今日返更授決得如來號。然我等已得人身不授我決。如此等善男子善女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不應受決得如來號。是時目連複白佛言。若有善男子善女人。生餓鬼中受餓鬼形。善見菩薩父像。舍利弗祖。善施長者母。受形苦惱腹如泰山咽如細針。咽長千丈而有千鬲。一鬲千節。雖得漿水化爲膿血。眼如深井如千丈崖。然受苦痛不可稱量。爲餓火所燒求死不得。然佛世尊以大慈悲。即遣舍利弗各授其決令發道心。然有衆生內自生念。餓鬼苦惱無量。饑寒苦毒不可稱計。然今如來返授彼決不授我決。如此等善男子善女人。在凡夫地不應稱爲菩薩。不應受決得如來號。爾時世尊告目連曰。善哉善哉族姓子。堪任宣暢菩薩受決無礙之行。真佛之子非思欲生。爾時弊魔波旬內自生念。咄我所行將不謬乎。今聞尊者大目揵連所說。不爲諸人正爲我耳。是時波旬即從坐起。除去貢高舍憍慢心。前至佛所頭面禮足前白佛言。世尊。我今愚惑久處邪見未識真道。今釋提桓因爲我所統。如來今日先授其決。我即興意生是非心。唯願世尊。受我悔過消滅欲本不著榮冀。佛告弊魔波旬。汝今座上見彌勒菩薩不乎。波旬白佛。唯然世尊。佛告波旬。此彌勒菩薩。當授汝決得菩薩號

　　菩薩璎珞經淨智除垢品第二十七

　　東方去此叁十七恒河沙數。有佛土名曰華嚴。佛名一意如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師號佛世尊。彼佛如來遣一菩薩。名曰淨一切地。具衆行本定意不亂。叁昧正受無所挂礙。佛所住處皆悉履行。不染法界去吾我想。即從座起偏露右臂。右膝著地長跪叉手。前白佛言。欲有所問。若見聽者敢有所陳。佛言。善哉善哉族姓子。欲問如來所懷疑者。今正是時。淨一切地菩薩白佛言。世尊。雲何善男子善女人。供養諸佛無諸佛想。于諸法本亦複如是。雖度衆生無衆生念。行菩薩道不失本意。具足諸願德行充滿。受決心淨不離明慧。爾時世尊。告淨一切地菩薩曰。若有善男子善女人。分別思惟大乘行本不可思議深奧之藏。先當習學定意正受。除亂想行。然後乃具六度無極。自觀身空觀他人心亦複如是。若善男子善女人。入等定叁昧心不動轉。悉能分別一切衆行。雲何善男子善女人。入定叁昧。于一切法思惟分別無有錯謬。于是族姓子。若有菩薩摩诃薩。立根得力逮不退轉。便能入定自觀身本。本所從來一一分別悉知起滅。來不知所從來。去不知所從去。此善男子善女人從定意起複入外身定意。一一分別衆生之類。複見無量諸佛刹土。有受形者不受形者。或時善男子善女人。複更入定觀內外身。彼身我身發趣有異身行共同。如我所觀。趣大乘者不舍衆生。求緣覺者亦不求清淨于佛土。弟子學者承聲受教離于叁有。是謂內外觀定身行共同發趣有異。佛複告淨一切地曰。若有善男子善女人。入此等定正受叁昧。悉使無量世界盡從化教。從化得度隨意所樂。恣其心意遊于百千叁昧。于中攝意而不錯亂。是謂善男子善女人趣大乘者不舍衆生。佛複告淨一切地菩薩。若有善男子善女人入一身定。便能觀察衆生心本。有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。此善男子善女人。從一身定起複入衆多身定。觀衆生類有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。爾時世尊。複告淨一切地菩薩。若有善男子善女人入無形觀叁昧。遍觀衆生心識所念衆生若幹所念不同。複有叁昧名觀衆生心。菩薩摩诃薩得此定意者。便能觀察人道衆生。遍知十方無量世界有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。佛複告族姓子。複有定意知閱叉心。菩薩摩诃薩得此叁昧者。遍觀閱叉心識所念有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。佛複告淨一切地菩薩曰。複有定意知諸龍心。菩薩得此定意者。便能觀察龍道衆生心識所念。遍知十方無量世界有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。佛複告淨一切地曰。複有定意知阿須倫心。菩薩摩诃薩得此定意者。便能觀察須倫所念。遍觀十方無量世界有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。佛複告族姓子。複有定意知諸天心。菩薩得此定意者。便能觀察天道衆生心。遍知十方無量世界有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。佛複告族姓子。複有定意知梵天心。菩薩摩诃薩得此定意。便能觀察淨志天心。遍知十方無量世界有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。佛複告族姓子。複有定意知欲界衆生心。菩薩摩诃薩得此定意。便能觀察欲界衆生。遍知十方無量世界有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。佛複告族姓子。複有定意知地獄心。菩薩摩诃薩得此定意者。便能觀察地獄衆生。遍觀十方無量世界有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。佛複告族姓子。複有定意知弗于逮衆生心。菩薩摩诃薩得此定意者。便能觀察弗于逮衆生。遍知十方無量世界有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。佛複告淨一切地菩薩曰。複有定意知閻浮地衆生心。菩薩摩诃薩得此定意者。便能觀察閻浮地衆生。遍知十方無量世界有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。佛複告淨一切地菩薩曰。複有定意知瞿耶尼衆生心。菩薩得此定意者。便能觀察瞿耶尼衆生心意。遍知十方無量世界有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。佛告淨一切地菩薩曰。複有定意知郁單曰衆生心中所念。菩薩得此定意。便能觀察郁單曰衆生心。遍知十方無量世界有淫怒癡無淫怒癡。隨其本行而度脫之。佛複告淨一切地菩薩曰。複有定意知一四天下衆生心中所念。菩薩得此定意者。便能觀察一四天下衆生心中所念。遍知十方無…

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