《佛說華手經》七 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁失念魔即于其處化大地獄。語王子言。汝今見是地獄衆生種種考掠受諸苦不。王子言見。魔言是人皆坐先世初發無上菩提心時。非時求者強來從索所愛重物。以悭惜故起嗔恨心受此罪報。但爲外物尚生此中。況複來索頭目髓腦而無嗔心。以嗔心故便受此罪。汝若悭惜不肯與者則生是中。設複與之而生嗔恨亦墮是中。二邊不免俱受此苦。王子當知。若施求者不生嗔心。此諸夜叉亦于胎中。生時生已殺害割截。分裂支體各自持去。王子當知。是菩薩道二邊有過。若與不與俱亦不善。汝不信我。當問是人何故生此。王子問言。咄諸仁者。汝以何故皆生是處。諸人答言。我等往昔修佛道時。于諸求者生悭貪心故生此中。又言我等本求佛道。諸乞人來割截我身。我于爾時生嗔恨心故墮斯處。是故王子。汝當隨順此人所說。莫入是中後生悔恨。爾時王子。即謂魔曰。咄哉仁者。深見利益。示我地獄及此菩薩。吾從今日于所重物。無有悭吝不施之心。若施乞人終不嗔恨。所以者何。生地獄者是悭貪報非布施果。咄哉仁者。今可共詣德王明佛當問此事。隨佛所說俱共行之。失念魔言。我今何用詣佛所爲。汝欲往者自可隨意。所以者何。我恐彼佛還教我發無上道心。得念王子。複語魔言。汝自雲是深求利者。求安隱者。必共我詣德王明佛。隨佛所說當共修行。如是至叁魔亦不肯。王子且置。我本曾已隨佛語故備受衆苦。今不能往。王子即時執手牽引俱詣佛所。頭面禮足于一面坐。以先所論具向佛說。佛言得念。善哉善哉。汝能不隨此人所說。是失念魔。诳惑欲障汝菩薩道。即時王子告失念曰。汝今應當歸佛歸法歸比丘僧。魔言且止。我不歸命佛法及僧。語已便默。爾時王子谛視魔已一心立誓。若我至心求佛道者。當令是魔爲比丘形。即時失念剃頭法服。執持應器立于衆中。自見其身出家法服持缽執錫爲沙門像。而白佛言世尊。若本無心歸命叁寶。強變其形爲沙門像。法應爾耶。佛告失念。誰強與汝剃頭法服應法器耶。應即生念。無人與我剃頭法服爲沙門者。我今何不棄舍而去。即欲自釋法服應器而不能離。便作是念。我住此衆隨幾所時常爲人笑。可于此沒還本宮殿。作是念已忽然不現。上升天宮語諸眷屬。汝等勿謂我爲比丘。猶故是本失念魔王。吾欲往詣德王明佛有所娆壞。而反使我變爲此像。甚可笑也。時諸眷屬罵言。禿人勿爲狂言。汝則非複是魔天王。今更有王在此宮殿。失念聞已深生惱悔。悲號啼哭還到佛所。德王明佛以神通力。即時化現阿鼻地獄。中有獄卒。持熱鐵丸大如須彌。東西推求失念魔王。爲何者是。有人問言。何用之爲。獄卒答言。我欲以此大熱鐵丸著其口中。更有人言。此失念魔已作沙門得脫地獄。或有獄卒。持大火山置兩肩上。東西推覓失念魔王。爲何者是。有人問言。何用之爲。獄卒答言。欲以火山焚碎其身。有人謂言。是失念魔已得出家脫地獄苦。或有獄卒。以鐵刀山猛火炎起置其肩上。東西推求失念魔王。爲何者是。有人問言。何用之爲。獄卒答言。欲以刀山斬截其身。有人謂言。失念魔王已于德王明佛法中出家脫地獄苦。或有獄卒。肩負大镬盛滿融銅。東西推覓失念魔者。今何所在。有人問言。汝用之爲。獄卒答言。欲以融銅灌其口中。燒其唇舌咽喉五藏燋爛下過。有人謂言。是失念魔于德王明佛法中出家脫地獄苦。或有獄卒。手執鐵叉弓矢牟戟種種器杖。東西推求作如是言。失念魔者今在何所。有人問言。何用之爲。獄卒答言。我欲以種種器杖斫刺割截殘害其身。有人謂言。是失念魔王已得出家脫地獄苦。時失念魔。于地獄中。聞諸獄卒可畏音聲。收捕系縛打斫刺割。壞裂其身勿縱令活。聞是事已甚大怖畏。作是念言。今自眼見無所複疑。我定衰退失本天宮入大地獄。諸獄卒等四邊唱喚欲收捕我。今當何怙。唯出家法可以依恃。若佛信我至誠心者。當于佛法出家爲道。冀得脫此大地獄苦。可以此意向王子說。作是念已。即向得念。具陳斯事言我欲于佛法出家。得念答言。汝若能以信樂清淨。而發無上菩提心者。然後乃可于法出家。所以者何。諸佛法中不但正以剃頭染服名爲出家。隨其出家所應行法。汝當行已乃得出家。失念當知。于佛法中。若有貪著我我所者及分別者。不名出家。失念。汝當先發無上菩提之心。然後正觀。以何法故名爲地獄。地獄體性如是推求。必當不得地獄定性。亦複不見入地獄法及不入法。時失念魔即發無上菩提之心。常樂正觀如是法相。不久便得無生法忍。舍利弗。得念王子一心開導是失念魔。令離諸惡至不退地。德王明佛便爲之授無上道記。舍利弗。是則名爲真菩薩心。諸菩薩等以是心故。能集無量無邊佛法。舍利弗。汝謂失念是異人乎勿造斯觀。即是過去拘珊提佛。于此賢劫度脫衆生已入涅槃。時得念者豈異人乎。今此衆中堅意菩薩摩诃薩是。舍利弗。爾時得念到父母所。于一面立白父母言。我今欲于德王明佛法中出家。于父母前而說偈言

　　我于法出家　　父母勿障礙

　　出家佛所贊　　是衆樂之本

　　欲得帝王樂　　生天及財富

　　欲求功德慧　　當于法出家

　　父母今尊貴　　本行施戒故

　　更造功德本　　當得爲法王

　　本行施戒忍　　今得爲人王

　　若欲增長善　　今可行出家

　　人受福報盡　　後墮諸惡道

　　起重罪業故　　不能值諸佛

　　若人舍余福　　出家行善法

　　則能離八難　　常得值諸佛

　　見佛速得信　　以信生恭敬

　　敬心順行道　　疾得成菩提

　　若欲離諸難　　當遠惡知識

　　隨我學出家　　是衆樂之本

　　諸天龍鬼神　　及乾闼婆等

　　無能作障礙　　令我不出家

　　若欲作障礙　　徒自起罪業

　　如大力象王　　壞瑣能隨意

　　我今亦如是　　斷棄貪愛縛

　　斷已當出家　　無人能轉者

　　父母敬其德　　默然聽出家

　　即右繞已去　　迳往詣佛所

　　詣佛出家已　　無量衆生聞

　　心皆生信樂　　隨王子出家

　　王子善知識　　無量長者子

　　信佛法微妙　　皆共行出家

　　王聞子出家　　亦舍國尊位

　　即與八十億　　七十那由他

　　如是等眷屬　　悉共行出家

　　爾時王夫人　　聞王出家已

　　與八萬婇女　　亦共行出家

　　皆隨此王子　　而發大乘心

　　如是贊出家　　誰不隨學者

　　舍利弗。汝謂是得念父種善根王爲異人乎。勿造斯觀。即我身是。爾時世尊。而說偈言

　　時王及大臣　　婇女諸眷屬

　　二萬一千歲　　俱淨修梵行

　　命終時彼佛　　處衆而微笑

　　與彼王授記　　說其本行願

　　是王修梵行　　深發大乘願

　　終不墮諸難　　常生無難處

　　是王無量劫　　供養無數佛

　　賢劫成世雄　　號曰釋迦文

　　是王諸眷屬　　得念等比丘

　　釋迦文佛所　　出家爲弟子

　　皆淨修梵行　　終還得人身

　　于佛滅度後　　廣分布舍利

　　斯等于末世　　佛法將滅時

　　還得共聽聞　　我今所說經

　　佛慧淨無礙　　演智光所說

　　諸有所言論　　終歸皆真實

　　若人聞是法　　深信衣毛豎

　　則不生狐疑　　我未得受記

　　若人在末世　　于深法得忍

　　便應作是念　　我聞法王說

　　比丘比丘尼　　諸清信士女

　　能樂是深法　　我皆與授記

　　佛說此法時　　于大衆會中

　　具滿八十億　　七十那由他

　　皆得柔順忍　　爲小法王子

　　正見品第二十四

　　爾時世尊告舍利弗。所言正見爲何謂也。舍利弗。其正見者。無高無下等觀諸法。又是見者等不異故。故名正見。何謂爲等。眼即涅槃不離眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。以何故等。非眼眼等。非涅槃涅槃等。何以故。眼中無眼。涅槃中無涅槃。眼中無涅槃。涅槃中無眼。眼及涅槃無二無別。無二別故故名爲等。耳鼻舌身意等即涅槃。不離意有涅槃意及涅槃是二同等。以何故等。非意意等。非涅槃涅槃等。何以故。意中無意。涅槃中無涅槃。意中無涅槃。涅槃中無意。意及涅槃無二無別。若無分別是法即空。空即同等。是名正見。又舍利弗。是正見故名爲正見。于是正中無有邪相。故名正見。複次是見無稱無量故名正見。雲何名爲壞正見相。舍利弗。如是諸經違逆不信。不受不贊不如說行。名壞正見。又舍利弗。分別諸法此則名爲深壞正見。何以故。無分別者即得正見。如經中說。若聖弟子不念地相。亦複不念此地彼地。我在地中地在我中。不念余大水火風等。不念梵世光音遍淨。不念廣果無诳無熱空處識處無所有處非有想非無想處。不念涅槃。亦複不念此彼涅槃涅槃中我我中涅槃。舍利弗。又正見者無一切見。何以故。諸有所見皆是邪見。無一切見即是正見。舍利弗。又正見者不可言見。何以故。一切言說但空音聲。或人于此而生貪著。舍利弗。又如如來所知正見。于是見中無有邪見。何以故。一切言說皆住如中。如不可說言說亦然。舍利弗。一切身業亦複如是安住如中。無正無邪無有分別。舍利弗。一切諸業皆住如中。非正非邪無有分別。一切業報亦住如中。如業相說。是故如來真實說者。作如是言。若有作業必有業報。業報隨業。如是舍利弗。是智名爲分別五道。五道智者皆是非智。一切五道從非智生。舍利弗。菩薩聞是不應驚畏起退沒也。舍利弗。有四種法。若習近者。增長愚癡不生智慧。何謂爲四。讀諷修習外道經典。是增愚癡不生智慧。親近修習諸邪見法。是增愚癡不生智慧。樂決斷事。是增愚癡不生智慧。斯諸深法與空相應。不受不讀亦不正觀。是增愚癡不生智慧。是名爲四。舍利弗。違此四法能生智慧應當修習。何謂爲四。修習正見能斷邪見。是第一法。能破愚癡得生智慧。若有讀誦外經典處。修淨行者當遠舍離不應止住。是第二法。能破愚癡得生智慧。舍利弗。若諸住處有斷事人。修淨行者不應同止。若欲住者但說正道莫雜非法。以滅是事安隱同行。亦爲折伏非法者故。亦和合僧不令壞故。是第叁法。能破愚癡得生智慧。舍利弗。斯諸深經一心聽受。如說修行爲人敷演令法久住。是第四法。能破愚癡得生智慧。是名爲四。舍利弗。菩薩法者。深行慚愧持戒律淨。不起業故。菩薩應生無所畏心。莊嚴願故。菩薩常應修大人行起大進行不懈息故

　　歎教品第二十五

　　佛告舍利弗。菩薩若爲擁護正法了達真論。…

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