《寶雲經》叁 ▪第2页

　　梁扶南叁藏曼陀羅仙譯

　　..續本經文上一頁轉深。譬如大海不宿死屍。何以故。海法爾故。菩薩法海一切結漏煩惱死屍及惡知識亦不同宿何以故。菩薩法爾故。譬如大海衆流注中皆同一味。菩薩摩诃薩亦複如是。白淨善業無量一切功德到種智海。亦同一味等無差別。譬如大海能容百千衆流。然其大海不增不減。菩薩亦爾。聽受一切佛法。亦爲衆生分別解說而無增減。是名菩薩猶如大海不增不減。雲何譬如大海潮不過限。菩薩亦複如是。于所應成熟衆生亦不過限。猶如大海一切大身衆生依止窟宅。菩薩摩诃薩亦複如是。爲一切大心衆生作依止窟宅。是名菩薩猶如大海依止窟宅。譬如大海無有窮盡。菩薩摩诃薩亦複如是。爲一切衆生如應說法亦無窮盡。善男子。具此十事。是名菩薩譬如大海

　　善男子。菩薩複有十法名微細智。何等爲十。善知出要。善知出要法。善知一切法等同一相。善知一切法如幻相。善知一切法相。善知甚深十二因緣。善知諸業不可思議。善知一切法義。善知如實義。善知如實智。善男子。雲何名菩薩善知出要法。菩薩能以智慧觀察一切衆生貪嗔熾然愚癡闇冥。思惟如是。衆生雲何出要。觀察等同一相。知一切法如幻相。如實知一切法。能度甚深因緣。能知業不可思議。知一切諸法無相。而知種種諸業。能知緣起及諸業相。以如是微細智故。于諸佛所說法悉了其義。以解義故所見真實。以見真實故便能度脫衆生生死。善男子。具此十事。是名菩薩微細智

　　善男子。菩薩複有十法得隨應辯。何等爲十。佛如是說一切諸法無我無衆生無壽命無人無作者無知者無見者。一切諸法悉如是相。一切法空。一切法虛妄欺诳無主。一切法妄想無實。皆從因緣起。善男子。具此十事。是名菩薩隨應辯

　　善男子。菩薩複有十法名爲辭辯。何等爲十。言論無滯。語無竭盡。言辭柔潤。悅澤無窮。不懼大衆。辭不卑小。辭無畏忌。辭無與等者。言不爲他所惡。言雖無量而不離四依義。善男子。具此十事。是名菩薩辭辯

　　善男子。菩薩複有十法名爲淨辯。何等爲十。辭無謇吃。辭無恐畏。辭不卑劣。辭不粗高。義不卑小。辭無阙短。其聲清徹。聲無阙短。言則應時無有漏失。辯不粗犷。雲何名菩薩得不謇吃辯。以無大衆威德畏故言不蹇吃。雲何名菩薩得不恐怖辯。以體性正直故無所忌。雲何名菩薩得不卑劣辯。以何因故。菩薩處于大衆猶如師子無所忌難。雲何名菩薩辭不粗高。以何因故除結使故。善男子。有煩惱故辭必粗高。雲何名菩薩義不卑小。以何因故善得法故。已深解法其義明了。雲何名菩薩辭無阙短。以何因故善解諸論故。若解論鮮少則言辯有阙。雲何名菩薩聲無阙短。何以故。菩薩悉解一切諸音聲故。雲何名菩薩知時而語。若應前語不著于後。若應後語亦不著前。何以故。菩薩善知時故。雲何名菩薩辯不粗犷。非所喜者則不爲說。何以故。一切口過由諸結習。以斷惡故所言柔軟。菩薩摩诃薩無不了辯。何以故。菩薩諸根已悉利故。善男子。諸根闇鈍故有不了辯。利則不爾。善男子。具此十事。是名菩薩淨辯

　　善男子。菩薩複有十法名樂說辯。何等爲十。愛語。不颦蹙語。義語。法語。等語。不自高語。不輕他語。不染語。不惱觸語。種種言辯。善男子。菩薩愛語。能令衆生心生喜樂。和顔悅色鹹使安慰。菩薩義辯能以美語令衆悅樂。菩薩法辯教授利益。菩薩等辯常以等心爲衆生說法。能令一切悉皆喜悅。菩薩不自高說法。除諸憍慢自是心故。菩薩同事說法。悅衆生故。菩薩不輕他說法。心能專一故。菩薩不染語。堅持淨戒悅衆生故。菩薩不惱觸語。以忍辱力悅衆生故。菩薩種種言辯。能以樂說悅衆生故。善男子。具此十事。是名菩薩樂說之辯。善男子。菩薩複有十法。名善說法。能令衆生信受。何等爲十。堪任法器者而爲說法。稱其根性而爲說法。不爲譏呵者說法。不爲外道異見者說法。不爲憍慢無誠心者說法。不爲無信心者說法。不爲谄诳僞者說法。不爲求活命者說法。不爲求利養悭貪嫉妒者說法。不爲顛狂愚癡聾啞者說法。善男子。菩薩以何因故不作法悭。己所得法悉與衆生令他信解。不爲師匠秘而不說。菩薩終不于衆生起不慈愍心。亦不外于衆生。但不任法器者則入舍心。除蓋障菩薩白佛言。世尊。而此衆生若不爲說者當爲誰說。佛言。有信心者我當爲說。善根成熟堪任法器者當爲說之。于過去佛種諸善根。心不谄曲無虛僞者。亦非幻惑詐現威儀者。不求名聞爲利養者。常爲善知識之所守護者。有智聞之能隨信解者。諸根利者。聞法能行勤精進者。能隨順佛教者。若有如是善男子等。諸佛菩薩而爲說法。善男子。具此十事。是名菩薩善能說法。令衆生信受

　　善男子。菩薩複有十法。名爲說法法師。何等爲十。修集佛法而能說法。亦不見法而能修集。亦不見法能斷結使而爲說法。亦不見所斷結使。亦不見法厭惡離欲寂滅。作如是說。法亦不得厭惡。亦不得離欲。亦不得寂滅相。得須陀洹果說法。不見有須陀洹相。得斯陀含果說法。不見有斯陀含相。得阿那含果說法。不見有阿那含相。得阿羅漢果說法。不見有阿羅漢相。得辟支佛果說法。不見有辟支佛相。斷除著我說法。亦不見我不見著。見業果報說法。亦不見業果報相。何以故。菩薩觀諸假名不必依法。名中無法法中無名。但以世俗假設名字流布世間。世谛故而有假名。于第一義谛觀之則無。悉是虛妄诳惑凡夫。善男子。具此十事。名菩薩說法法師。善男子。菩薩複有十法名爲堅法。何等爲十。菩薩摩诃薩。雖觀色真實而不壞色相。觀受想行識真實亦不壞受想行識相。菩薩雖觀欲界真實而不壞欲界相。雖觀色界真實而不壞色界相。雖觀無色界真實而不壞無色界相。雖觀諸法真實而不壞諸法相。雖觀諸法真實而不壞于假名衆生。雖觀法虛寂而不畢竟墮于斷見。雖觀諸法真實而不壞于正道。菩薩以巧方便智。善知有無而不取相。善男子。具此十事。是名菩薩堅法

　　善男子。菩薩複有十法善知法界。何等爲十。有慧依善知識。能勤精進。遠離陰蓋。清淨恭敬。多習空觀。除著諸見。趣向于道。所見真寶。善男子。菩薩有慧習近善知識。見善知識愛敬喜悅。于善知識生世尊想。依善知識住。因善知識故得勤精進。因善知識故能除一切惡法。雖滿足一切善法。而勤精進不惓除滅陰蓋。已無蓋障故而勤修道。得身口意業清淨除諸習惡。得清淨故能恭敬供養。得恭敬供養故而得空觀。修空觀故除諸假名。除諸假名故能向正道。向正道故能見真實。除蓋障菩薩白佛言。世尊。雲何名爲見真實。佛即答言。所見不虛名爲真實。除蓋障菩薩白佛言。世尊。雲何名真實。佛複答言。不虛妄法名爲真實。除蓋障菩薩白佛言。世尊。雲何名爲不虛妄。佛即答言。如實非不如實名不虛妄。除蓋障菩薩白佛言。世尊。雲何名爲如實。佛即答言。此法惟可心知難以口說。非是文字所能宣釋。除蓋障菩薩白佛言。世尊。雲何法相離于文字。言語道斷出過一切心所行處。離諸戲論無造無作亦無彼此。非籌量計挍之所能及。亦非相貌。過于一切凡愚所見。出過魔界。出過一切結使處所。出過一切心意識表。不住寂滅賢聖處所。而諸賢聖之所證知。善男子。具此十事。是則名爲究竟如實。是一切智所說。不思議境界不二境界。除蓋障菩薩白佛言。世尊。是如實相雲何證雲何見。佛告。善男子。出世間智。乃能證見自得此法。除蓋障菩薩複白佛言。世尊。此法體性究竟清淨非染汙法。是澄靜法微妙最勝法。常住不動非敗壞法。有佛無佛法性常爾。菩薩摩诃薩。精勤修行難行苦行。百千萬億難行苦行。爲得此法安立衆生。除蓋障菩薩複白佛言。世尊。如是名以聞慧聞以思慧思身得證不。佛言。善男子。不爾。何以故。以智慧觀如實法而身得證。除蓋障菩薩白佛言。世尊。不從聞慧聞思慧思身得證耶。佛言。善男子。不也。不以聞思慧故身能得證。善男子。汝今谛聽我當說喻。善男子。譬如春末盛熱。大曠野中有人從東來欲向西。有人從西來欲東過。從西來者爲熱所逼。語彼人言。我今爲熱所逼極甚渴乏。示我道路何處當有清涼池泉可止渴乏。東方來人。善知塗徑善知道相。即答彼雲。道中有好清冷美水無諸醎苦。我以于彼洗浴飲飽得來至此。善男子。汝欲趣彼其路衆多。去此不遠便有二道。一者是左道。二者是右道。汝今當從右道而往棄其左道。去此不久。當見叢林郁茂清涼。此叢林中多妙池泉衆流美味。可以洗浴飲除渴乏。佛言。善男子。彼渴乏者。聞水思惟時。得已止渴不。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。雖聞清涼而身未證知。佛言。善男子。此亦如是。不以聞思慧等便能證知實相之法。大曠野者譬如生死。渴乏之人是具縛凡夫。煩惱熱逼便生愛渴。善知道者譬如菩薩善知一切智道。能飲水者譬如善得法味。洗浴清涼譬如身證。澄清淨潔無諸醎苦譬如實法。善男子。汝今善聽我更說喻。假使如來住閻浮提。若壽一劫說須陀味。香氣勝妙甘美清淨。食時受樂悉皆贊歎其味無比。若使有人雖見其色。而未食者已得味不。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。我今爲汝複更說喻。譬如有人曾食美果。于未得者前。贊歎此果色香味具。彼人聞說是果時。已知彼果色香味不。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。凡夫愚人亦複如是。不以聞思中慧便能證知真實法相。除蓋障菩薩白佛言。世尊。今爲我故快說此喻。若得聞者不久亦當獲得法利。何以故。若聞此法必證阿鞞跋致。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛即答言。如汝所說。聞此法者必證阿鞞跋致。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。具此十事。是名菩薩善知法界◎

　　◎善男子。菩薩複有十法名善住空處。何等爲十。善知力空。善知無畏空。善知不共法空。善知戒聚空。善知定聚空。善知慧聚空。善知解脫聚空。善知解脫知見聚空。善知空空。善知實谛空。雖知于空而不取空相。不作空見不依止空。不以此空因緣相貌墮于斷見。善男子。具此十事。是名菩薩善住空處。善男子。菩薩複有十法名住無相。何等爲…

《寶雲經叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…