《寶雲經》六

　　梁扶南叁藏曼陀羅仙譯

　　◎善男子。菩薩複有十法名爲信敬。何等爲十。善根深厚宿殖德本。得于正見不隨他信不歸依他。志性恒正不爲虛妄。其心質直無有谄曲。利根智慧功德具足。除諸陰蓋其心清淨。常依善知識遠離惡知識。摧伏憍慢。聞深妙法能善谛受。終不顛倒妄解如來甚深法藏威德自在。善男子。具此十事。是名菩薩能多信敬

　　爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。我今于如來大威德所。願說少法令我得聞。善男子。汝今善聽。當爲說之。如來要法威德少分。善哉世尊。願爲演說。佛言。如來大慈等與一切衆生樂。若于一衆生起慈心時。乃至十方衆生亦複如是。遍一切衆生界。亦滿虛空界。無能遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心。不與聲聞辟支佛共。如來于一衆生起于悲心。乃至一切衆生亦複如是。爲作利益。如來大悲無有邊際。非諸二乘所能究竟。善男子。如來說法不可窮盡。能于一時普爲十方衆生說法。若一劫。百千萬億劫。無量阿僧祇劫。作如是說。一切衆生無有能知如來說法邊際本末。假使無量衆生一時問難。而如來于一念中。各隨其類一音能答。然如來辯才無有窮盡。如來有無量阿僧祇禅定叁昧之所行處。善男子。假使一切衆生皆得十住。各各皆入無量叁昧。于百千劫中各入異定。如是經無量劫。猶不能盡知如來叁昧境界。如來又作無量阿僧祇應身。令一切衆生應受化者。悉見如來皆現其前。于一念頃一一色相皆生信解各有差別。如來又複一時皆現其前。隨其所應而爲說法。令諸衆生悉皆受行。善男子。如來天眼所見境界無量無邊。非肉眼所見。是天眼境界。如來于一念中悉皆見之。如觀掌中阿摩勒果。如來天耳所聞境界無量無邊。如上天眼。一切衆生異類音聲。隨其大小。于一念頃悉分別知。如來複有無量無邊無礙智慧。無與等者不可爲譬。一切衆生若心念所知。隨其根性種種差別。如來于一刹那頃悉分別知。隨彼衆生各各所念各各所作。隨造善惡所得業報。如來能以叁達無礙智慧。于刹那頃悉分別知。善男子。如來常在禅定。何以故。如來終無忘念。如來諸根無有錯謬。如來斷一切結使其心寂靜。若雜結使其心散亂離清淨法。如來已離一切業習。塵垢永盡無漏無爲。于法自在。一切叁昧叁摩提無量境界已度彼岸。如來常在叁昧。常一威儀乃至涅槃。如來于無量百千億劫修集所得。無有衆生能思惟分別知其量者。除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來不從阿僧祇劫積集功德耶。佛言不爾。何以故。善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思量。但爲淺近衆生。說叁阿僧祇修集所得。菩薩而實發心以來不可計數。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若衆生久修善根。植諸業行除去蓋障。多有信解近于阿耨多羅叁藐叁菩提。得聞如來無量威德。聞是法已歡喜信樂。況複受持讀誦書寫供養爲人廣說。如是之人。不久亦當得大威德堪任法器。佛言。如汝所說。如是如是。如此衆生。爲佛所護久種善根。親近諸佛聞佛有大威德。善男子善女人。而于其中不生疑惑。善男子善女人心不錯亂。不錯亂故思惟如來有大威德。深生殷重信樂之心。七日七夜著鮮淨衣。恭敬供養。專念如來大功德寶。心不移易必得見佛。若不滿七日乃至一日一夜。命終之時亦得見佛。除蓋障菩薩白佛言。世尊。頗有衆生于如來所說不信受者。佛即答言。善男子有。或有衆生聞佛所說。不肯信受深生惱害。于說法者生惡知識想。以是因緣身壞命終墮于地獄。善男子。若聞如來有大威德。生世尊想生大師想。如此之人。已于前世得聞如來無量功德。以是因緣今複續聞。即自思惟。我等先身必曾從佛聞如此法。爾時如來。即出廣長舌相自覆其面。其舌廣長踰于發際乃至覆頭。覆頭已複覆其身。覆身已覆師子座。又覆菩薩聲聞緣覺護世四天王梵天帝釋。遍覆一切無量大衆。佛還攝舌相告諸大衆。善男子等。如是舌相無虛妄耶。善男子。若信是事長夜安隱得諸利樂。說是語時。八萬四千衆生得無生法忍。無量衆生遠塵離垢得法眼淨。無量衆生未發菩提心者。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　佛複告除蓋障菩薩言。善男子。菩薩複有十法。名滿世間善。何等爲十。雖說于色而于實谛不見有相。亦不著色相。受想行識亦複如是。雖說于地而于實谛不見有相。亦不著地相。水火風空識亦複如是。雖說于眼而于實谛不見有相。亦不著眼相。雖說鼻舌身意法而于實谛不見有相。亦不著意法等相。雖說有我而于實谛不見有相。亦不著我相。衆生壽者命者丈夫人。而于實谛不見有相亦不取著。但世谛假施設有。第一義谛則不可得亦不取著。世谛假施設有。第一義谛無有體相亦不取著。世流布中而有佛法差別。若于實谛亦無佛法善惡之相。但世谛中而有菩提。第一義谛則無菩提亦無取著。善男子。假施設法名爲世谛。終不說世谛爲第一義谛。善男子。菩薩摩诃薩。善于世谛不名爲善于第一義谛。善男子。具此十事。是名菩薩滿世間善。善男子。菩薩複有十法。名爲善說第一義谛。何等爲十。成就無生法忍。成就滅法。成就不壞法。非造作法。是究竟法。非處所法。無言語法。無調戲法。是寂滅法。是賢聖法。何以故。善男子。第一義谛不生不滅。非壞非所作亦非盡。非文字亦非調戲所得。善男子。第一義谛非言語道。法相寂滅賢聖之所證覺。善男子。第一義谛非壞敗相。諸佛出世及不出世法相常爾。以是因緣故。菩薩剃除須發。信家非家出家學道。正信出家身服袈裟著壞色衣。精勤修道如救頭然。舍諸虛妄志求實法善男子。若無實法則虛出家。諸佛如來亦虛出世。以是因緣有真實法。善男子。具此十事。是名菩薩善解第一義谛

　　善男子。菩薩複有十法。名爲善知十二因緣。何等爲十。善知體相空。善知刹那法。善知不堅法。善知如影如水中月如呼聲響。善知法如幻。善知法如電。善知法如焰。如因緣生法此悉是空。一刹那頃不堅法。如是乃至因緣生法。此法生亦見生。住亦見住。異壞亦見異壞。菩薩如是思惟。以何因緣生以何因緣滅。菩薩複更思惟。因無明故能生諸法。無明力故諸法得出。一切諸法無明爲導。一切諸法依止無明。依無明故能生于行。依行故生識。識因緣生名色。名色因緣生六入。六入因緣生觸。觸因緣生受。受因緣故凡愚衆生于受少分便起染愛。愛因緣生取。取因緣生有。有因緣生生。生因緣有老死丈夫人老死。死因緣憂悲苦惱衆苦聚集。以是因緣生大苦陰。以深智慧殷勤方便。當斷無明拔無明根。滅于無明。無明相應法一切盡滅。譬如命根盡時諸根都盡。無明盡時。依無明法一切悉盡。無明滅故諸煩惱滅。煩惱滅故生死因皆滅。生死滅故近于涅槃。善男子。具此十事。是名菩薩善知十二因緣

　　善男子。菩薩複有十法。名善知我何等爲十。菩薩作如是觀察。我生誰家。爲是婆羅門家。爲是刹利家。爲是長者家。爲是下賤家。菩薩雖生上族家而無憍慢想。若生下賤處而作是念。我本曾作不善諸業。以惡業故今生下賤家。以是因緣多修厭惡。多修厭惡故欲得出家。既出家已作是思惟。我爲何事而求出家。夫出家法爲自度脫亦度于彼。以是因緣。不應懈怠而自懶墮。作是思惟。我今出家當何不善。若有少惡速疾除斷。于諸善法深起愛樂歡喜無厭。所未斷惡方便令斷。如是複更觀察。我等出家。雲何增廣善法。善法增已當倍愛樂深心歡喜。善法未增當令增廣。我今依怙師僧增廣善法。以是因緣于和上所。若持戒若破戒。若多聞若少聞。若聰明若無智。悉皆恭敬生世尊想。于諸世尊恭敬供養信樂歡喜。于和上所亦複如是。于阿阇梨複生恭敬。我依阿阇梨故善法增廣。菩提法分未滿足者當令使滿。諸結未斷者當令使斷。于阿阇梨複生和上想。供養如前愛樂歡喜。增長右法損減左法。如是左法不令增長。複更觀察。誰是我世尊。一切種智是我世尊。能一切覺。能一切說。救濟世間憐愍衆生具大悲心。是大福田。是我世尊。天人之師。以是因緣。以是相貌應生信敬愛樂歡喜。又複思惟。我得大利遇佛世尊如來製戒。我今甯舍身命終不毀犯如來製戒。是名善受佛教。我今當應從誰受供。如我今者。當從刹利婆羅門聚落城邑受彼供施。令彼果報尊貴富樂。我亦不應虛受人供。如是刹利婆羅門聚落城邑皆作何想。我今思惟。有何功德而施飲食。刹利婆羅門聚落城邑。當念我是沙門作福田想。我今應當具滿沙門所行之道。比丘功德沙門功德。福田淨業宜稱其名。我今處生死中當自拔出。我今已得出家善利。我今初得無上大利。我得出家即是無上大利。我今能稱出家之法。亦是無上大利。我今當勤精進遠離懈怠。亦疾速出生死災患。善男子。菩薩出家常應執念如是思惟。善男子。具此十事。是名菩薩善知于我。善男子。菩薩複有十法。名善知世法。何等爲十。于自高人起卑賤想。于憍慢人起恭敬想。于谄曲人起質直想。于妄語人起真實想。于憎惡人起愛樂想。于剛強人起柔軟想。于不忍人起忍辱想。于嗔忿人起慈心想。于苦惱人起悲心想。于多貪人起施與想。善男子。具此十事。是名菩薩善知世法。善男子。菩薩複有十法。名能生淨佛國土。何等爲十。持戒清淨無阙戒無嫌戒。于一切衆生心常平等。同其事業具諸功德。遠離名聞贊歎利養。不染八法深信不疑。勤修精進無有懈怠。攝心禅定無諸錯亂。善修多聞遠離無智。利根聰慧滅除愚闇。于嗔惱衆生恒修慈心。除蓋障菩薩白佛言。世尊。若十事不具能生淨土不。佛即答言。善男子。若能于一事具足無阙。當知十事悉皆清淨。以是義故。名具十事得生淨土。善男子。具此十事。是名菩薩能生淨佛國土

　　善男子。菩薩複有十法名胎不染汙。何等爲十。作諸形像。如來塔寺若有毀壞嚴飾修治。複以諸香泥塗于佛塔如來形像。常以香湯洗浴于如來塔塗掃清淨。于父母所躬自供養。于和上阿阇梨同梵行者。心常恭敬供養不爲財利。以此善根回與一切衆生。願令皆得胎不染汙。心常殷重如是思惟。善男子。具此十事。是名菩薩胎不染汙。善男子。菩薩複有十法名舍家出家。何等爲十。無所受用。于可染處終不親近。背于五欲。除諸愛渴。于如來所製禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服飲食床敷臥具。趣得支命終不貪積。于五欲所常生畏怖。恒念厭離修集善法。善男子。具此十事。是名菩薩舍家出家

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