《寶雲經》七

　　梁扶南叁藏曼陀羅仙譯

　　善男子。菩薩複有十法。名爲正命。何等爲十。心不谄曲。不外現相貌而求利養。不作抑揚顯己異衆。不外弊五欲而心求利養。不取非法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而常知足。于如法利恒生知足。雲何菩薩心不谄曲。不以利養令身口意曲。雲何不身谄曲。菩薩不爲見檀越故現諸威儀。雲何作威儀。見檀越時。低視徐行如貓伺鼠。是名身谄曲。雲何口谄曲。菩薩不爲利養作柔軟語。作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如是等語皆悉不作。雲何意谄曲。口說知足而心貪著。佛言。內燒內熱。口言知足心常貪著。若不如是名不谄曲。雲何名不外現相貌。菩薩不以見檀越時作諸相貌。我衣服短少。我缽器減少。湯藥臥具減少。菩薩不以見檀越故作如是說。雲何名不作抑揚方便鼓動。菩薩口終不言。彼有檀越與我此物爲憐愍故受。我今持戒清淨。具足多聞少欲。信心檀越皆樂施給。不作此說者。是名不作抑揚。雲何名外弊五欲而心求利養。菩薩終不外現苦行。作五熱炙身拔發自餓。如是等苦而要財利。于他利養不懷憎嫉亦無熱惱。是名不外弊五欲心求利養。雲何名不取非法利養。不輕秤小鬥欺诳于他受人財物。終不侵欺。雲何名不取不清淨財。若有人施佛法僧物及僧祇物。如是之物取爲己用。乃至博貿販賣出息生利而自入己如是等物名非法財。菩薩摩诃薩遠離如是等物。是名清淨活命。菩薩若得利養。不生我所想。財利歸己。亦不生能得想。亦不作積聚守護想。常念施與沙門婆羅門父母師長眷屬貧窮乞匃。恒作是想。若須食時當求支命。于諸美味心無染著。若不得時亦不憂惱亦不生熱。不得令彼信心檀越生于不信。若得如法利養皆與僧同。能如是者佛亦印可。諸菩薩衆所不譏呵。亦爲諸天常隨贊歎。同梵行者心無譏嫌。于利養中常生知足得離邪命。善男子。具此十事。是名菩薩清淨活命

　　善男子。菩薩複有十法名不疲厭。何等爲十。常爲衆生久處生死心無疲厭。爲衆生故能受生死。于無量苦亦無疲厭。爲聲聞人教修禅法不生疲厭。心不輕賤修行覺法不生疲厭。具菩提法不生疲厭。雖求涅槃而不證涅槃。漸深流注至菩提法岸。善男子。具此十事。是名菩薩心不疲厭

　　善男子。菩薩複有十法名隨順佛教。何等爲十。不住放逸處除諸放逸。善攝其身亦不令身起諸過惡。善攝其口亦不令口起諸過惡。善攝其心亦不使令心起諸過惡。畏後世苦而具一切善法。修行一切善法而斷一切不善法。說一切善法而毀呰一切惡法。毀呰一切惡業修行一切善業。于如來法不說其過。消滅一切諸垢煩惱。守護如來所製聖戒。善男子。具此十事。是名菩薩順如來教

　　善男子。菩薩複有十法。名和顔悅色離于颦蹙。何等爲十。諸根澄淨。諸根清淨。諸根不阙。諸根離垢。諸根白淨。除于惱害。除諸結使。得不起結使。除嫌恨心。遠離嗔恚。除蓋障菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說。諸根清淨故得和顔悅色。和顔悅色故離諸結使。離諸結使故得不颦蹙。佛言。善男子。如是如是。諸根清淨和顔悅色。除諸結使離于颦蹙。善男子。具此十事。是名菩薩和顔悅色離于颦蹙

　　善男子。菩薩複有十法名爲多聞。何等爲十。見生死熾然如實而知。見嗔恚熾然如實而知。見無明闇亂生死熾然如實而知。見一切有爲法悉皆無常如實而知。見一切有爲法悉皆是苦如實而知。見世間空如實而知。一切法無我如實而知。一切衆生著于調戲如實而知。解一切法從因緣生如實而知。寂滅涅槃如實而知。但從聞思慧不取口語。如是知已。爲衆生故深發大悲。勤加修習具于精進善男子。具此十事。是名菩薩多聞

　　善男子。菩薩複有十法名持正法。何等爲十。法欲壞時有五濁惡起。德薄衆生多住邪道智燈欲滅。無有導師能說正法。諸大修多羅雖有深義無能說者。亦無讀誦受持之者。爾時菩薩見法壞時。能受持經藏。贊歎讀誦。爲人開示分別解說。其中有人聞已生信心樂歡喜。不爲財利但欲聽法。于說法者生世尊想于所聞法生甘露想。作不死想。如諸妙藥。不惜身命勤求正法。聞已修行。善男子。具此十事。是名菩薩善能持法

　　善男子。菩薩複有十法名法王子。何等爲十。以相具嚴身。衆好如妙華。諸根滿足無有缺減。如來所親近法亦能親近。如來所行道亦能順行。如來所解法亦能順解。成熟苦惱衆生。善修學戒。長夜勤行四無量心。于如來所止之城亦能住中。善男子。具此十事。是名菩薩法王之子

　　善男子。菩薩複有十法名出過帝釋護世之法。何等爲十。于菩提心無有退轉。一切衆魔不能動搖。于一切佛所種諸善根。能入一切甚深法藏。于一切法得平等智。于佛法中不從他信。得清淨智。不共聲聞辟支佛法。住無生忍。出過一切護世之法。善男子。具此十事。是名菩薩出過一切帝釋護世之法

　　善男子。菩薩複有十法。能知衆生根性內外結使。何等爲十。若體性貪欲如實能知。體性嗔恚如實能知。體性愚癡如實能知。善知煩惱上中下差體性內外如實能知。善知善體性如實能知。善知堅體性如實能知。善知長體性如實能知。善知慘惡體性如實能知。善知一衆生。亦知一切世界衆生體性。善男子。具此十事。是名菩薩善知根性結使內外

　　善男子。菩薩複有十法名能成熟衆生。何等爲十。應見佛身得度者即現佛身。應見菩薩身得度者即現菩薩身。應見緣覺身得度者即現緣覺身。應見聲聞身得度者即現聲聞身。應見帝釋身得度者即現帝釋身。應見魔身得度者即現魔身。應見梵王身得度者即現梵王身。應見婆羅門身得度者即現婆羅門身。應見刹利身得度者即現刹利身。應見長者身得度者即現長者身。如是等身隨其所應悉爲現之。善男子。具此十事。是名菩薩成熟衆生

　　善男子。菩薩複有十法名善調順。何等爲十。質直柔軟。無谄曲心。無惱害心。無垢汙心。常清淨心。無粗犷心。除嗔恚心。除粗惡語。多諸忍辱。能止诤論。善男子。具此十事。是名菩薩能善調順

　　善男子。菩薩複有十法名安樂共住。何等爲十。正見清淨。具足修行。具足清淨戒。具足諸所行處。應出家法。起煩惱處不于中住。其心調柔于同梵行者。如牛念犢修行平等。常樂菩提第一正道。唯佛爲尊不求余神。善男子。具此十事。是名菩薩安樂共住

　　善男子。菩薩複有十法名爲攝法。何等爲十。以施攝衆生。以樂攝衆生。無盡施攝衆生。利益攝衆生。義益攝衆生。說法攝衆生。化導攝衆生。除衰與利攝衆生。同飲食攝衆生。資命所須悉與共之攝衆生。雲何施攝衆生。常以法施永濟其苦。是名爲施。雲何施樂。施食令安無饑渴想。是名施樂。雲何無盡施。教修禅定遠離散亂。是名無盡施。雲何利益施。教授善法增長信心。是名利益施。雲何義益施。教如實法深了空相。是名義益施。雲何說法施。依修多羅隨所應聞終不邪說。是名說法施。雲何化導施。說如實法無錯謬相。是名化導施。雲何名爲除衰與利施。勤滅惡法安置善法。是名除衰與利施。雲何同飲食施。所有飲食悉與衆共。是名同飲食施。雲何名資命所須施。象馬七珍乃至供身衆具雜物盡與衆共。是名資命所須物施。善男子。具此十事法。是名菩薩修行攝法。善男子。菩薩複有十法名爲端正。何等爲十。寂滅威儀。不詐詭威儀。清淨威儀。人見愛敬威儀。如月威儀。視不厭足威儀。意所悅樂威儀。一切樂見威儀。能使一切歡悅威儀。能使一切信樂威儀。善男子。具此十事。是名菩薩端正

　　善男子。菩薩複有十法名可依憑。何等爲十。能擁護衆生使離煩惱。能令衆生出于生死曠野崄難。能使衆生出生死魔竭。能爲無救衆生作親友處。能爲煩惱病衆生而作良醫。無救護者能爲救護。無舍宅者爲作舍宅。無歸依者爲作歸依。無洲渚者爲作洲渚。未到者能令作到。善男子。具此十事。是名菩薩常可依憑

　　善男子。菩薩複有十法名大藥樹。何等爲十。譬如藥樹名曰善見。若有衆生得樹根者而病除愈。有得莖者而病除愈。有得枝者而病除愈。有得葉者而病除愈。有得華者而病除愈。有得果者而病除愈。有見色者而病除愈。有聞香者而病除愈。有得味者而病除愈。有得觸者而病除愈。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。從初發心。爲無量衆生有若幹種諸煩惱病。有依舍得活。有依戒得活。有依忍得活。有依精進得活。有依禅定得活。有依智慧得活。有見法得活。有聞聲得活。有知味得活。有同事得活。善男子。具此十事。是名菩薩如大藥樹

　　善男子。菩薩複有十法名勤修福業。何等爲十。常于叁寶隨力供養。于病者所施給醫藥。于饑渴者隨施飲食。見裸寒者施其衣服。于和上阿阇梨常恭敬供養信受言教。于同梵行者起迎恭敬禮拜問訊。造作園林池井乃至谷帛施與一切。及家奴婢仆使內外眷屬亦等施之。與持戒沙門婆羅門。常念親近往反恭事。善男子。具此十事。是名菩薩勤修福業

　　善男子。菩薩複有十法名爲善能作化。何等爲十。于一佛國身相不動而能遍諸佛刹問答咨請。于一佛國不動亦能悉遍一切佛國聽受妙法。于一佛國不動能遍供養十方諸佛。于一佛國不動而能遍諸佛國莊嚴菩提悉皆滿足。于一佛國不動而于一切佛國初成佛時坐于道場菩提樹下恭敬供養尊重贊歎。于一佛國不動能以自身現一切佛土坐于道場現成佛道。于一佛土不動能現一切佛土轉于法輪。于一佛土不動能現一切佛土入于涅槃。于一佛土不動能現一切十方佛土應受化者悉現其身。菩薩得無作神力。于一切十方佛土。不作變化想亦不作變化。隨諸衆生所應見者悉皆現之。爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。雲何菩薩能作如是變化。複言。亦不作變化想。亦作不變化。善男子。汝今谛聽我當說喻。譬如日月光照四天下利益世間。能于衆生常作利安。而日月亦不作想。我能照諸衆生有大利益。然諸衆生悉蒙光照。菩薩亦爾。以本善業誓願因緣。得無作法自然成就故。能不作變化想。亦不作變化。然于一切有利益處悉現變化。善男子。具此十事。是名菩薩變化

　　善男子。菩薩複有十法名速疾成阿耨多羅叁藐叁菩提。何等爲十。…

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