《佛說寶雨經》二 ▪第2页

　　唐天竺叁藏達摩流支譯

　　..續本經文上一頁因緣生于惡處。是故說名增上貪欲。雲何中貪。謂貪欲者。行貪欲已即生厭離。起變悔心不複隨順。是名中貪。雲何下貪。謂貪欲者起貪欲時。或摩觸身才共語言。或時見已欲心便息。是名下貪。所有一切活命資具。心若執著總說名貪。雲何名嗔。是嗔應知亦有叁種。謂上中下。雲何上嗔。謂嗔恚者起種種嗔。于五無間隨造一業。或謗正法。謗正法者。其罪過彼五無間業。數分不及。迦羅分不及。乃至計喻邬波尼殺昙分亦所不及。由是因緣生捺洛迦。若生人中形貌慘黑眼目恒赤。爲人暴惡常行損害。由是因緣生捺洛迦。是名上嗔。雲何中嗔。謂嗔恚者造罪業已。速能改悔即起對除。是名中嗔。雲何下嗔。謂嗔恚者由起嗔故出粗惡言輕調譏嫌集不善業。經一刹那及一臘縛一牟呼栗多。即能改悔修習對除。是名下嗔。是癡應知亦有叁種。謂上中下。雲何上癡。謂愚癡者恒住貪嗔曾無憂悔。是名上癡。雲何中癡。謂愚癡者起少不善。即能于彼梵行者前發露忏悔。不見惡業可受重故。是名中癡。雲何下癡。謂愚癡者于佛所製非性戒中少有毀犯。或一二叁便能舍離。是名下癡。菩薩于彼貪嗔癡法。皆能遮止由心善巧。得善巧已終無喜樂于彼染著。何以故。得心善巧故。若住無記即勤觀察惟起正念。雲何無記。謂起心時心不在內亦不在外。非住于善非住不善。不住毗缽舍那亦複不住于奢摩他。而心下劣引起睡眠。令心昧略。猶如士夫極重睡眠初覺之時根識惛昧不能明了。住無記心亦複如是。以無記心不明了故。菩薩于中心精勇銳安住歡喜。是名菩薩得心善巧。雲何菩薩得奢摩他毗缽舍那善巧。謂此菩薩心善巧已。觀察諸法如幻如夢。思惟諸法此是善法。此非善法。此出離法。此不出離法。謂諸菩薩觀一切法皆依于心。心爲自性。心爲上首。能攝受心。善調伏心。善了知心。故能攝此一切諸法。既善調伏又善了知。由此因緣便能修習奢摩他法。如是系心如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一境性。菩薩住心一境性已。入定觀察得離生喜樂。心得喜已。遠離欲界惡不善法及有尋有伺。是名修行住初靜慮。又離尋伺不味喜樂。觀無常已出初靜慮。住內等淨得定生喜樂。是名菩薩入第二靜慮。次厭離喜及觀苦已。住舍正念正知及樂心安正受。佛說成就住舍念樂入第叁靜慮修行而住。作空解已入第四靜慮。便舍我執。舍我執故。苦樂亦斷。憂喜滅故。住不苦樂舍念清淨。是名修習第四靜慮。又菩薩觀身與虛空等。既信解已。舍諸色想。滅有對想。離種種想。舍色想故。滅有對想。離異想故。入無邊空。是謂修習空無邊處。超過一切空無邊已。有識等生入無邊識。是謂修住識無邊處。超過一切識無邊已。入無所有。是謂修住無所有處。超無所有修習而住非想非非想處。又諸菩薩遠離能緣想受心故。名住滅定。雖入彼定終不樂著。出彼定已與慈心俱。舍怨憎心遠損害想。廣大無量平等無二極善修習。于一方面意解遍滿入定而住。諸余叁方四維上下周遍世間與悲心俱。舍怨憎心離損害意。廣大無量平等無二極善修習。于一方面無邊世界。意解遍滿入定而住。諸余叁方四維上下周遍世間。菩薩與喜心俱。舍怨憎心離損害意。廣大無量平等無二極善修習。于一方面意解周遍入定而住。諸余叁方四維上下周遍世間。菩薩與舍心俱。離怨憎心舍損害意。廣大無量平等無二極善修習。于一方面意解周遍入定而住。諸余叁方四維上下周遍世間。雲何菩薩得不執著。謂此菩薩得五神通亦不執著。常能希求菩提資糧諸法圓滿。善男子。菩薩摩诃薩。成就此十種法故。得靜慮圓滿

　　複次善男子。菩薩成就十種法得般若圓滿。何等爲十。一者無我善巧。二者業果善巧。叁者有爲善巧。四者生死流轉善巧。五者舍離生死善巧。六者得二乘善巧。七者大乘善巧。八者舍離魔業善巧。九者得不顛倒般若。十者得無等般若。善男子。雲何菩薩得無我善巧。謂諸菩薩。學般若故能正觀色受想行識。觀察色時生不可得。集不可得。滅不可得。如是觀察受想行識生集滅法俱不可得。以勝義中不可得故非于世俗。勝義世俗諸法自性。但有言說實無可得。由是因緣菩薩長時不舍精進。爲欲利益諸有情故如救頭然。由是菩薩得無我善巧。雲何菩薩得業果善巧。謂諸菩薩如是思惟。一切世間自性皆空。如戲場處健達縛城。一切有情雖非實有然執著我。由是不能通達聖道。是諸有情如是思惟。若無有我。及無有情命者生者意生士夫。若補特伽羅摩納縛迦。若養育者。即無善惡業異熟果體性可得。以正般若如實了知。是名菩薩得業果善巧。雲何菩薩得有爲善巧。謂諸菩薩以正般若了知一切諸有爲法。如是思惟。諸有爲法念念遷謝無久住相。猶如危露譬若瀑流。雲何如是法中。而生貪著即懷憂惱。若起執著易壞諸法。何名智者。由是因緣于滅壞法不樂執著起厭離心。是名菩薩得有爲善巧。雲何菩薩得生死流轉善巧。謂諸菩薩如是思惟。一切世間無明所覆。常處生死爲愛罥縛。由愛爲因而生于取。由取爲因生善惡業。由生業故令有相續。由有爲因而起于生。由生爲因故有老死憂悲苦惱。衆苦集故如是展轉相續不斷。如汲灌輪上下回轉。生死相續亦複如是。由此菩薩以正般若如實了知。是名菩薩得生死流轉善巧。雲何菩薩得舍離生死善巧。謂諸菩薩如是思惟。離無明故不著諸行。舍諸行故則無有愛。遠離愛故則無有取。能離取故有不相續。舍彼有故則無有生。能離生故永斷老死憂悲苦惱。由是菩薩以正般若如實了知。是名菩薩得舍離生死善巧。雲何菩薩得二乘善巧。謂諸菩薩如是思惟。此法得能預流一來及不還果阿羅漢故。永盡諸漏斷諸結習無複相續。生死流轉遊履涅槃。思惟此法得辟支佛。如犀角喻。獨一而行。一切菩薩以正般若了知此法。終不取證。何以故。若諸菩薩如是思惟。我爲利益諸有情界。作師子吼。我當拔濟住于生死諸有情類。發大誓願終不獨一出離生死。是名菩薩得二乘善巧。雲何菩薩得大乘善巧。謂諸菩薩于學戒中。觀學者不可得。所學亦不可得。戒所得果亦不可得。然不執空墮于斷見。是名菩薩大乘善巧。雲何菩薩而得舍離魔業善巧。謂諸菩薩遠離一切不善丈夫。亦不住彼惡國之中。又能遠離隨世俗見修習咒術。而求利養及尊重供養。複能遠離障菩提法諸煩惱等。而能修習諸對除道。是名舍離魔業善巧。雲何菩薩得不顛倒般若。謂諸菩薩修習般若。于諸世間經書咒術工巧處中。常爲教化諸有情故。終不爲已求知解故。亦不爲身得名聞故。又複不爲得利養故。爲開演聖教大威德故。終不欲爲顯己德故。專起思惟殊勝正教。于如來製毗奈耶中。示現功德終不墮于異道諸見。是名菩薩得不顛倒善巧。雲何菩薩得無等般若謂諸菩薩所學般若。超過二乘。一切世間天魔梵世及諸外道婆羅門等八部諸衆一切有情。而無等于菩薩般若。惟除如來應正等覺。是名菩薩無等般若。善男子。菩薩能成就此十種法。得般若圓滿

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