《佛說寶雨經》叁

　　唐天竺叁藏達摩流支譯

　　複次善男子。菩薩成就十種法得方便善巧圓滿何等爲十。一者得回向方便善巧。二者令諸外道歸向方便善巧。叁者轉舍境界方便善巧。四者除遣惡作方便善巧。五者救護有情方便善巧。六者施與有情活命方便善巧。七者得受取方便善巧。八者舍離非處住于是處方便善巧。九者示現教導勸勵慶喜方便善巧。十者供養承事方便善巧。雲何菩薩得回向方便善巧。謂諸菩薩以非他攝所有花果。晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩。以此善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩以非他攝所有香樹。若諸寶樹。若劫波樹。于晝夜六時供養諸佛及衆菩薩。以此善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩又于素怛纜中所有廣大承事供養。聞已起于淨信樂心回此。供養一切諸佛及諸菩薩。又複菩薩能于十方諸菩薩所。及余有情所造善業。令菩提資糧皆得圓滿。發淨意樂深心慶喜。以此善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩若以香花奉獻如來製多及佛形像以此回向。令諸有情離破戒垢得佛戒香。菩薩又常灑掃塗地持此回向。令諸有情離惡威儀修善法式齊整圓滿。又諸菩薩奉獻花蓋以此回向。令諸有情舍離熱惱。又彼菩薩入僧伽藍發如是心。令有情等入涅槃城。出伽藍時。願令有情出生死獄。若開房門。願令有情開諸善趣出世智門。若閉房門。願令有情閉惡趣門。菩薩坐時。願令有情皆得坐于妙菩提樹。右脅臥時。願令有情安住涅槃。從臥起時。願令有情離纏障起。若往便利。願令有情向大覺路。正便利時。願令有情拔諸毒箭。若洗淨時。願令有情洗煩惱垢一切過患。若洗手時願令有情離穢濁業。若洗足時。願令有情離障塵垢。嚼楊枝時。願令有情舍離垢穢。菩薩自身所作諸業。持此回向。利益安樂一切有情。菩薩禮拜如來製多。願令有情常得諸天及世間禮。是名菩薩回向方便善巧。雲何菩薩令諸外道歸向方便善巧。謂此菩薩于彼彼類外道衆中。能變化作諸外道形。謂遮洛迦波利縛羅社迦昵健陀弗多羅。于彼法中受持讀誦。菩薩爲欲成熟有情如是思惟。我若先作阿遮利耶。則不能令傲慢有情隨順調伏。由是我往外道法中。示現出家爲作弟子。既出家已勇猛精進。隨彼修習。種種諸行。博學多聞究盡彼法。乞粗穢食所作皆勝彼諸外道威儀行法。由是菩薩爲諸外道尊重師範。所有言說悉皆信受隨順調伏。菩薩了知此諸有情歸向我已。說彼外道邪見過失。所學之法複非正教。以不能說厭離貪欲令斷滅故。由是外道受菩薩化。舍離邪道入正法中。菩薩又于一切外道修習五通梵行之中。勤行精進證五神通。又複修習成就靜慮。諸叁摩地叁摩缽底。勝諸外道所得五通。聰慧超彼爲作師範。菩薩了知所化外道皆成熟已。說彼靜慮諸叁摩地叁摩缽底種種過失。所學之法複非正教。以彼不說厭離貪欲對除道故。由是外道受菩薩化。舍離邪道入佛法中。是名菩薩令諸外道歸向方便善巧。雲何菩薩轉舍境界方便善巧。謂此菩薩觀見一切多貪有情方便調伏。化作女身端嚴殊妙勝余女身。有情見者心生染著。菩薩見彼如是染著。即便于彼寢臥之處示現命終。于一刹那一牟呼栗多。現膖爛相臭穢可惡。有情見已起大驚怖生苦惱心情深厭舍。誰能令我離于如是穢惡之處

　　爾時菩薩即于彼前。隨機演說如是諸法。于叁種菩提定隨證一。是名菩薩得轉舍方便善巧。雲何菩薩除遣惡作方便善巧。謂此菩薩見諸有情造無間罪。及起一切諸不善業失心憂悔。菩薩往彼作如是言。善男子。雲何失心憂悔而住。彼有情言。大士。我造無間諸不善業。恐于長夜受諸苦惱。無利益故。不安樂故。以是因緣失心憂悔。是時菩薩爲彼有情廣說正法。令深悔過受菩薩戒。若此有情未能悔過。是時菩薩欲令彼人心生信伏。爲現神通廣說彼人思惟之事。有情由是于菩薩所生信伏心歡喜信樂。生信樂已根性成熟。菩薩爲彼廣說妙法。彼人即能隨順領受。菩薩又複于彼人前化作父母說如是言。汝可觀之我即是汝同伴丈夫。汝莫悔過此所造業。畢竟不墮捺洛迦中。亦不退失利益安樂。如是說已。即便殺害所現父母。菩薩于彼有情之前示現神變。彼人思惟。有智之者尚殺父母不失神通。況我無智而造此業。墮捺洛迦退于利樂。爾時菩薩爲彼有情演說妙法。令其惡業漸得輕微猶如蚊翼。是名菩薩除遣惡作方便善巧。雲何菩薩救護有情方便善巧。謂此菩薩觀見有情。根器成熟堪爲說法。彼之有情造作一切極不善業。菩薩爲欲利益彼人。方便調伏化作種種諸有情類。應以大王身得調伏者。即現大王身而爲說法。應以小王身得調伏者。即現小王身而爲說法。應以婆羅門刹帝利身得調伏者。即現婆羅門刹帝利身而爲說法。應以天身得調伏者。即現天身而爲說法。應以執金剛身得調伏者。即現執金剛身而爲說法。應以怖畏得調伏者。現作怖畏而爲說法。應以系縛殺害打罵得調伏者。即爲示現如是等事而爲說法。應以愛語得調伏者。即現愛語而爲說法。若有情類欲造彼彼無間罪時。于菩薩身興損害意。其得神通菩薩。即爲示現種種方便。或時遮止。或複禁製。或移向他方。于彼人前。又複示現似彼所造無間業事。或複示現捺洛迦相。製彼所造無間罪業令不現前。其有未得神通菩薩。善能觀察彼諸有情壽命長短。見彼有情欲造無間作是思惟。此諸有情將起重罪。而發大悲心生憂惱。菩薩觀彼猶如掌中置庵羅果作是思惟。我爲利益一有情故。能于阿鼻受大苦惱。即此有情。乃至未住無余涅槃。常能如是無別方便而能遮止。此諸有情造惡業已。將欲生彼捺洛迦中。由我未得神通自在。無有方便移彼不信壽命短促諸惡有情置于他方。恐彼有情由不善業生阿鼻獄。菩薩以是發起悲心。思惟有情各隨自業。無異方便而能救濟。但起慈心平等教誡示爲科罰。是名菩薩救護有情方便善巧。雲何菩薩施與有情活命方便善巧。謂諸菩薩觀見有情不堪受法。但求衣食以爲自足。不能了知聖法調伏。菩薩教示此諸有情算數伎術文字注記如是事業。爲成于善不成惡法。是名菩薩施與有情活命方便善巧。雲何菩薩得受取方便善巧。謂此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受取。若能下劣資生雜物而即受之。何以故。謂此菩薩如是思惟。此諸有情悭吝嫉妒。貪愛所蔽惜自他物。不令自他而得受用。由此因緣處生死海常被漂沒。菩薩欲令彼有情等。于長夜中得具足利益及安樂故。而便爲受。雖受彼物不起貪愛。無屬己心但爲供養諸佛法僧。令諸有情同獲勝利。及爲饒益貧苦有情。施主由是歡喜踴躍。是名菩薩得受取方便善巧。雲何菩薩舍離非處住于是處方便善巧。謂諸菩薩觀見有情堪能受法。于阿耨多羅叁藐叁菩提應現等覺。然彼有情。爲得聲聞辟支佛乘。發起方便常勤修習。菩薩說法令彼有情舍離二乘。引導回向大乘法中。是名菩薩舍離非處住于是處方便善巧。雲何菩薩示現教導贊勵慶喜方便善巧。謂諸菩薩能令有情未發菩提心者。令發菩提心。已發菩提心者雖複持戒心易知足。若少精進而多懈怠。菩薩教令常修精進。若諸有情雖少持戒多有毀犯。由是因緣信不清淨常無喜樂。爲破戒垢覆心而住。菩薩爲彼有情演說種種妙法。令彼有情心生淨信歡喜悅樂。是名菩薩示現教導贊勵慶喜方便善巧。雲何菩薩得承事供養方便善巧。謂諸菩薩既得出家。于諸利養知量知足。所受利養無非法者。又諸菩薩獨處閑靜入定而住。隨順諸佛及菩薩行。如是思惟。我欲承事供養如來。謂此菩薩隨順思惟已。而作種種承事供養一切如來。得六殊勝波羅蜜多修行圓滿。雲何修六波羅蜜多諸行圓滿。謂于承事供養等中嚴辦資具。此是菩薩施波羅蜜多。謂于承事供養等中。發心饒益一切有情。此是菩薩戒波羅蜜多。謂于承事供養等中。心能安住歡喜悅樂。此是菩薩忍波羅蜜多。謂于承事供養等中。心無厭倦。此是菩薩勤波羅蜜多。謂于承事供養等中一心思惟。此是菩薩靜慮波羅蜜多。謂于承事供養等中。心能種種差別觀察。此是菩薩般若波羅蜜多。是名菩薩承事供養方便善巧。善男子。菩薩成就此十種法。得方便善巧圓滿

　　複次善男子。菩薩成就十種法故得願圓滿。何等爲十。一者無下劣願。二者無怯弱願。叁者爲欲利益一切有情勤修行願。四者爲諸佛如來贊歎發願。五者善能摧伏一切魔願。六者成就不由他願。七者得無邊願。八者不驚怖願。九者不疲厭願。十者得圓滿願。雲何菩薩無下劣願。謂此菩薩不樂諸有而發于願。是名菩薩無下劣願。雲何菩薩無怯弱願。謂此菩薩不厭叁界求離貪欲住于寂滅而發于願。是名菩薩無怯弱願。雲何菩薩爲欲利益一切有情勤修行願。謂諸菩薩發如是願。諸有情界乃至盡證無余涅槃。我方于後證大圓寂。是名菩薩爲欲利益一切有情勤修行願。雲何菩薩爲諸佛如來贊所發願。謂此菩薩發如是願。諸有情界乃至未發菩提心者皆願發心。願發心已次第修行菩提分行。次修行已坐菩提樹。于彼已得坐道場者。我當承事恭敬供養請轉法輪。若般涅槃我當勸請久住世間。爲欲利益諸有情故。是名菩薩爲諸佛如來贊所發願。雲何菩薩善能摧伏一切魔願。謂此菩薩發如是願。若我當來現等覺時。于佛土中永無一切天魔之衆。亦複不聞諸魔名字。是名菩薩善能摧伏一切魔願。雲何成就不由他願。謂此菩薩不由他故。于阿耨多羅叁藐叁菩提而方發願。然以般若觀有情界受于苦惱。既觀見已爲欲救護。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是名菩薩而能成就不由他願。雲何菩薩得無邊願。謂此菩薩不爲菩提少分資糧而發于願。然此菩薩爲發大願。偏覆左肩右膝著地起淨信心。觀十方界現住諸佛一切菩薩。或有菩薩住于苦行。或坐道場。或見諸佛。或現等覺。或轉法輪。觀見彼已發淨意樂。于彼十方諸佛菩薩。或住苦行。或現等覺及轉法輪。菩薩于彼一一信解深心慶喜。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩得無邊願。雲何菩薩得不驚怖願。謂諸菩薩有新發心。聞甚深法。聞于諸佛廣大威德。聞諸菩薩遊戲神通。聞于甚深方便善巧。菩薩聞已不驚不怖作是思惟。謂諸如來所證菩提所住境界。成熟有情皆無邊量。于彼法中我不能知。諸佛證知我應當知。是名菩…

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