《佛說寶雨經》六 ▪第2页

　　唐天竺叁藏達摩流支譯

　　..續本經文上一頁。如是此應隨順法性。善男子。所有應隨順法性。不相違法性。相應法性。悟入法性。明了法性。如是法性菩薩摩诃薩皆應遍知。是名應辯。善男子。菩薩成就此十種法得應辯才

　　複次善男子。菩薩成就十種法得解脫辯。何等爲十。一者得無著辯。二者得無盡辯。叁者得覺悟辯。四者得不怯弱辯。五者得謙卑辯。六者得無畏辯。七者得不共辯。八者得無蔽辯。九者得無邊辯。十者得無礙辯。善男子。菩薩摩诃薩成就此十種法得解脫辯才

　　複次善男子。菩薩成就十種法得清淨辯才。何等爲十。一者得無[斯/瓦]嗄辯。二者得不雜亂辯。叁者得不下劣辯。四者得不倨傲辯。五者得義不退失辯。六者得文字不下劣辯。七者得方便不下劣辯。八者得時不下劣辯。九者得不粗犷辯。十者得明了辯。善男子。菩薩摩诃薩于衆會中遠離怖畏故。得無[斯/瓦]嗄辯才。安住智慧故得不雜亂辯才。菩薩于衆會中無所畏故。如師子王不驚不怖。得不下劣辯才。無煩惱故得不倨傲辯才。善男子。有煩惱者即有倨傲。非無煩惱有倨傲也。證法性故得于義不退失辯才。善男子。未證法者于義有失。非已得者有退失也。于一切言論無所畏故。得文字不下劣辯才。善男子。知少分論者而于文字即有退失。非知一切論者名下劣也。積集諸方便故得方便不下劣辯才。無善巧者而于方便即有退失。有善巧者無下劣也。善男子。菩薩摩诃薩。知長時。知應時。知初中後時。非先說後。非後說先。應時而說故得時不下劣辯才。永離語言戲論故得無粗犷辯才。善男子。以有戲論名爲粗犷。無戲論者非粗犷也。善男子。菩薩摩诃薩諸根聰利故得明了辯才。諸根鈍者即不明了。非根利者不明了也。善男子。菩薩成就此十種法得清淨辯才

　　複次善男子。菩薩成就十種法得一切衆生歡喜滿足。何等爲十。一者得可愛語。二者面門微笑遠離颦蹙。叁者能演說義。四者能演說法。五者能平等說。六者無有貢高。七者遠離輕賤。八者無染。九者不嗔。十者得種種辯才。善男子。雲何得愛語。菩薩言辭能令有情心喜悅故。雲何面門微笑。菩薩和顔安慰能令有情得安隱故。雲何能演說義。菩薩言辭應量說故。雲何能演說法。菩薩凡所演說饒益有情故。雲何平等說。菩薩恒以等心授有情法故。雲何無有貢高。菩薩遠離我慢憍逸同類性故。雲何遠離輕賤。菩薩說法尊重法故。雲何無染。菩薩屍羅極清淨故。雲何不嗔。菩薩性能行忍辱故。雲何得種種辯才。菩薩言辭美妙悅衆生故。善男子。菩薩成就此十種法。能令有情歡喜滿足

　　複次善男子。菩薩成就十種法。能令有情領受所說。何等爲十。一不爲非器者說法。二不爲嗔害者說法。叁不爲增上慢者說法。四不爲外道說法。五不爲不生尊重者說法。六不爲無淨信者說法。七不爲谄诳者說法。八不爲愛樂活命者說法。九不爲規求利養得他尊重嫉妒悭吝所纏者說法。十不爲頑鈍喑啞者說法。何以故。菩薩摩诃薩不以悭吝法故。而不爲說亦不爲師。奉秘而不說。亦不爲有情輕于我故。亦不爲棄舍法故。但以非法器故而不爲說。止蓋菩薩白佛言。世尊。何等有情諸佛菩薩爲之說法。佛言。善男子。若諸有情具足信根。成熟法器承事諸佛。心無谄曲亦無虛诳。威儀無詐不貪利養。意樂具足爲善丈夫。聞法覺悟善能開曉。聰慧利根隨所說義即能了知。爲得法故勤修精進。順如來法依教修行。善男子。如是種類諸有情等。佛及菩薩爲之演說。善男子。菩薩成就此十種法。即能領受所說之法

　　複次善男子。菩薩成就十種法能爲說法之師。何等爲十。一者爲積集佛法故能演說法。然佛法不可得。積集亦不可得。二者爲積集諸波羅蜜多故演說法。波羅蜜多不可得。積集亦不可得。叁者爲積集菩提故演說法。然菩提不可得。積集亦不可得。四者爲斷煩惱故演說法。然煩惱不可得。斷亦不可得。五者爲厭貪離貪滅貪故演說法。然厭離滅及貪俱不可得。六者爲得預流一來不還向果故演說法。然預流一來不還向果俱不可得。七者爲得阿羅漢向果故演說法。然阿羅漢向果俱不可得。八者爲得緣覺向緣覺果故演說法。然緣覺向果俱不可得。九者爲永斷執著我故演說法。然我與執著俱不可得。十者爲顯示業及異熟故演說法。而業及異熟俱不可得。何以故。彼諸菩薩作是思惟。由彼名字故說有法。其所說法本不可得。所以者何。法非文字文字非法。但于俗谛法中順世俗故。于無名法中施設其名。勝義谛中無有名字。但是虛妄施設假立作其名字。誘引愚夫故作是說。善男子。菩薩成就此十種法故能爲說法師

　　複次善男子。菩薩成就十種法。得隨法性行。何等爲十。一者菩薩隨法性行不離于色亦不離受想行識。二者隨法性行不離欲界。叁者隨法性行不離色界。四者隨法性行不離無色界。五者隨法性行不舍于法。六者隨法性行不執著于法。七者隨法性行而不舍于有情。八者隨法性行而不行于斷見。九者隨法性行而不行于常見。十者隨法性行而不舍于正道。所以者何。菩薩成就般若方便善巧故。雖隨順法性然于色等不舍不著亦不行。善男子。菩薩成就此十種法得隨法性行

　　複次善男子。菩薩成就十種法。得法界善巧。何等爲十。一者有智慧。二者攝取善知識。叁者勤行精進。四者離一切障。五者極清淨。六者尊重教誡。七者多修空性。八者離諸慢見。九者向于道。十者見真實義。善男子。菩薩摩诃薩。有智慧者求善知識。見善知識故得歡喜悅樂。于善知識生如佛想依止彼住。依止彼故得勤行精進。永斷一切不善法。圓滿一切善法。以勤修精進故。滅除一切障得無障礙。開示正道遠離身口意粗重。由離障故得最極清淨。既清淨已得尊重教誡。得教誡已能多修行空性。修行空已即得遠離慠慢之見。遠離慠慢見已得向正道。菩薩得住道已見于真義。止蓋菩薩白佛言。世尊。雲何名真義。佛言。善男子。真義者即是實義增語。止蓋菩薩白佛言。世尊。雲何名實義。佛言。善男子。所謂不虛妄是實義。止蓋菩薩白佛言。世尊。雲何名不虛妄。佛言。善男子。所謂真如是不虛妄無別異也。止蓋菩薩白佛言。世尊。何謂真如。佛言。善男子。此法自內所證。非有文字能施設之。何以故。此法超過一切文字言說及戲論故。離諸入出無有計度。非計所行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行住無所住自性寂靜。超過衆聖智之所入。由是因緣自內所證無垢無染。清淨微妙最上無比。恒常不動性不滅壞。若諸如來出現于世若不出世如是法界自性常住。善男子。爲利益故是諸菩薩勇猛修行無量苦行證此法性。得法性已安置有情住如是法。善男子。如是名爲真如。亦名實際。名一切智。亦名一切種智。名不思議界。亦名不二界。止蓋菩薩白佛言。世尊。雲何于此法中現證。雲何自內所證。佛言。善男子。應以出世間般若自內所證。止蓋菩薩白佛言。世尊。若如是者。般若現證即是自內證耶。佛言。不也。善男子。般若如實觀見法身爲內證也。止蓋菩薩白佛言。世尊。若以聞所成慧思所成慧。如是證法爲內證乎。佛言。不也。終不但以聞所成慧思所成慧爲內證也。善男子。以是因緣我當爲汝說于譬喻。譬若有人熱際之余在于曠野。從東方來將詣西方。複有一人從西方來往于東方。其人熱乏爲渴所逼。語東方人言。我今熱乏爲渴所逼請示我路。何處應有泉林池沼清淨冷水。我若得之熱惱渴乏皆得止息。從東來人語西來者作如是言。我谙道路知有水處我經嘗飲。從是東行去此不遠便有二道。應舍左路趣于右道。若見青山彼有林泉清淨冷水能解渴乏。汝可往彼必得舍除熱渴之患。善男子。于意雲何。彼熱渴人唯聞水名但思水事。即得除其熱渴患不。止蓋菩薩白佛言。世尊。彼熱渴人。要當內證清涼之水。然後除其熱渴之患。善男子。如是如是。非但聞思即能證得。自內所證真如之法。善男子。言曠野者即是生死。言熱渴者即是一切有情于境界中。爲煩惱熱之所渴乏。示道路者即是諸佛菩薩善知識也。經自嘗飲者即是善巧。能知一切智道自內所證勝法性也

　　複次善男子。我今更說譬喻曉悟于汝。假使如來住世一劫。爲贍部洲人贊歎諸天所食。甘露色香美味清淨微妙。若觸彼時受其安樂。于意雲何。然彼有情聞是語已。即得如是自內所證甘露味不。止蓋菩薩白佛言。不也世尊。彼人雖聞佛說甘露終不能得甘露之味。佛言。善男子。汝于此喻應如是知。非唯聞思即能得彼自內所證。善男子。譬如有人食美果已。于未食人前贊歎其果香味具足。于意雲何。彼未食人能得內證知其味不。不也世尊。佛言。善男子。彼亦如是。汝于此喻應如是知。非唯聞思即能證得自內所證。如是說已。止蓋菩薩白佛言。世尊。甚爲希有。如來今者善能爲我說斯法要。若有得聞如是法門應當證得。何以故。世尊。彼善男子。得此法因決定當得此法性故。佛言。如是如是。既知因已當得此法善男子。菩薩成就此十種法。得法界善巧

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