《佛說寶雨經》八 ▪第2页

　　唐天竺叁藏達摩流支譯

　　..續本經文上一頁下而坐。菩薩應當依止無障難處樹下而坐。身得輕安心常悅樂。善男子。菩薩成就此十種法得樹下坐

　　複次善男子。菩薩成就十種法能露地坐。何等爲十。一者于春夏秋冬不應依止牆壁處坐。二者不應依止林樹下坐。叁者不得依止穰[麥*戈]草[廿/積]處坐。四者不得依止山腹岩坎處坐。五者不得依止河岸坎中而坐。六者不得以物遮寒而坐。七者不得以物障風而坐。八者不得以物障雨而坐。九者不得以物障熱而坐。十者不得以物承露而坐。若諸菩薩在露地坐。身遇諸病又複無力。應入寺中作如是念。如來爲欲對除煩惱。處處廣說杜多功德。我今雖複在于寺中。心不愛樂又不耽著。勤修正法對除煩惱。作是思惟我住寺中。但爲攝受諸施主故。不爲長養于自身故作露地想。善男子。菩薩成就此十種法得露地坐

　　複次善男子。菩薩成就十種法得冢間坐。何等爲十。一者謂諸菩薩于好住處極生厭離。二者諸菩薩等于一切時恒起死想。叁者諸菩薩等恒常能起余殘之想。四者諸菩薩等常觀于身分起赤想。五者諸菩薩等常觀于身分起青想。六者諸菩薩等常觀于身分起膿想。七者諸菩薩等常觀于身起膖脹想。八者諸菩薩等常觀于身起幹焦想。九者諸菩薩等常觀于身起離散想。十者諸菩薩等常觀于身起骨鎖想。善男子。菩薩于冢間坐爲利益哀愍諸有情故住于慈心。亦爲持淨戒故。成就軌則故。不起食肉之心。何以故。善男子。冢間周遍多有非人之所依住。若見菩薩食啖于肉。生不淨信起煩惱心。由是菩薩不應食肉。善男子。菩薩住于冢間若入伽藍。先當禮拜如來製多。次應禮拜長老苾刍。後複問訊少年苾刍。不坐僧家床席等物恭敬而立。何以故。善男子。菩薩爲欲隨順世間將護有情故。不坐僧家床席等物。冢間菩薩順聖者故。若違逆世間非聖者故。若一苾刍將自坐物。請菩薩坐冢間。菩薩應審觀察彼苾刍意樂後無追悔。及余衆僧不起嗔嫌。然自應起下劣之心。如旃荼羅童子方坐此座。善男子。菩薩成就此十種法得冢間坐

　　複次善男子。菩薩成就十種法能得常坐。何等爲十。一者常坐爲不惱身故。二者常坐爲不惱心故。叁者常坐爲不惛睡故。四者常坐爲不疲厭故。五者常坐爲欲圓滿菩提資糧故。六者常坐爲心一境性故。七者常坐爲證現前道故。八者常坐爲趣菩提道場故。九者常坐爲利益一切有情故。十者常坐爲欲永斷諸煩惱故。善男子。菩薩成就此十種法能得常坐

　　複次善男子。菩薩成就十種法得隨敷坐。何等爲十。一者于其敷具無所耽嗜。二者終不自爲施設敷具。叁者不遣他人施設敷具。四者不現于相令他施設敷具。五者隨彼所有若草若葉便即應坐。六者諸地方處若多毒蛇蚊虻孔穴。即應舍離並不應坐。七者菩薩欲臥身向右邊累足而臥。以法衣覆身。正念正知起明了想。八者右脅而臥不著睡眠。九者但爲長養諸大種故。乃至爲活命故。十者菩薩于恒恒時及常常時令善品現前。善男子。菩薩成就此十種法得隨敷坐

　　複次善男子。菩薩成就十種法得修習瑜伽者。何等爲十。一者能常修不淨。二者能常修慈悲。叁者能常修緣起。四者于諸過患常修善巧。五者能常修空性。六者能常修無相。七者能常修瑜伽。八者能常勤修。九者得不悔過。十者能具足戒。善男子。雲何菩薩能修不淨。善男子。菩薩獨處宴坐。端身舒緩結加趺坐。現前觀察心極厭離。安住正念心不外緣。作是思惟。人中所有一切飲食。若淨若穢若好若惡有味無味。若食啖已身火所觸。皆成不淨爛壞可惡。而不隨順一切世間諸愚夫等耽嗜染著。我等聖者依毗奈耶法。能以正智觀察自身。不起染著亦不耽嗜。然複我心亦不生于厭離。是故菩薩能修不淨。雲何菩薩能修慈悲。善男子。謂諸菩薩于閑靜處獨處宴坐。端身舒緩結加趺坐。現前觀察心極厭離。安住正念心不外緣。作是思惟。諸有情輩多起嗔害作不善業。複常親近不善丈夫。無狀于我起怨仇想。或于過去。或于未來。或于現在。起如是業。我意令彼一切有情所起嗔害皆得斷除。令彼坐于菩提道場。如是之事不唯言說。實是菩薩甚深意樂隨順思惟。是名菩薩能修慈悲。雲何菩薩能修緣起。謂諸菩薩若起貪愛及嗔恚心。作是思惟。由我起于貪嗔等法。能起之我既從緣生。所起貪嗔及貪等境亦從緣起。誰有智者于衆緣生虛妄法中起我執著。是名菩薩能修緣起。雲何菩薩于諸過患能修善巧。謂諸菩薩爲欲斷除自身過患故常修習。若他相續有諸過患。堪爲說者令彼斷除。不堪爲者菩薩即應舍離而去。雲何過患。謂于佛法僧。于戒于聖于梵行者。及于世間尊卑長幼性不恭敬。此是過患。自恃己身常起我慢。輕賤于他染著現前種種境界。背于涅槃起我見有情見命者見補特伽羅見斷見空見執常無常。性不承事一切聖者。親近愚夫。遠離持戒供養破戒舍善丈夫近不善丈夫。誹謗甚深素怛纜藏。于此藏門常懷驚怖。懈怠懶惰輕賤己身。性無辯才威光下劣。所不應悔而乃悔之。所應悔者而不能悔。恒爲蓋纏之所系縛。幻惑诳谄之所隨逐。惛沈睡眠之所覆蔽。性常愛樂恭敬利養。貪著種姓愛戀眷屬。樂國土衆會。舍所受持法性樂。親近順世間咒。而常厭離出世正法。串習不善不修諸善。贊出家人惡。若于女人及諸丈夫童男童女諸外道等皆悉贊歎。不樂住于阿練若處。食不知量。于其尊者不樂親近。誦習之時自爲分限。非所行處不見過惡。性不恭敬微細屍羅。于小罪中心不驚怖。見愚癡者諸根暗昧歎爲寂靜。見智慧者諸根明利撥爲囂舉。行于倨傲顛倒執著。性樂粗言。于愛不愛諸色之中隨順執著。見起嗔者不生慈心。見受苦者不起悲愍。見有病者無厭離心。見彼死者無有驚怖。不求出離焚燒之處。不觀察身不觀察戒。于已作當作現作之法性不觀察。不應思惟而起思惟。不應計度而生計度。不應悕求而有悕求。于非出離作出離想。于彼非道而作道想。未得謂得。應作不作。耽著惡法舍離善品。惡說大乘贊歎小乘。毀呰深信大乘補特伽羅。贊歎深信小乘補特伽羅。常爲诤論恒起鬥訟。性懷粗犷好爲惡語。倨傲多言嚴切暴惡。貪婪矯詐性多虛妄。語無倫次愛樂戲論。此是過患。菩薩能于如是過患。得善巧已勤修空性。爲欲舍離諸戲論故。菩薩雖複勤修空性然心流散。于彼彼處而心樂住。菩薩遍求于彼彼境。自性皆空求不可得。所取之境體既是空。能取之心性亦非有。所觀心境了知是空。能觀察智體實非有。菩薩觀察空性之時修無相性。菩薩雖複勤修無相。猶有彼彼諸相現前。菩薩又觀現前諸相體性皆空。如是諸相既不可得。觀內身相亦不可得。于身念住亦不可得。心不執著外諸相中。念住體性亦不可得。菩薩舍離如是諸相。常能發起修習意樂。菩薩修習諸叁摩地。于其境界無間而住。謂心一境性是奢摩他。如實觀察是毗缽舍那。菩薩修習叁摩呬多。心得無悔又複歡喜。何以故。戒清淨故。以諸菩薩戒清淨故得于瑜伽。具足戒者增長瑜伽修習瑜伽。是故說名得瑜伽者。善男子。菩薩成就此十種法能修習瑜伽者

　　複次善男子。菩薩成就十種法能持素怛纜藏。何等爲十。一者聽聞領受。爲守護正法故。不爲資財故。二者聽聞領受。爲守護住持故。不爲利養故。叁者聽聞領受。爲叁寶種不斷故。不求供養故。四者聽聞領受。爲正攝受發趣大乘諸有情故。不爲名稱贊歎故。五者聽聞領受。爲欲利益無依無怙諸有情故。六者聽聞領受。安樂苦惱諸有情故。七者聽聞領受。爲諸有情無慧眼者得慧眼故。八者聽聞領受。爲發趣聲聞乘諸有情等。演說聲聞乘道故。九者聽聞領受。爲發趣大乘道故。十者聽聞領受。爲自身證無上智故。不爲希求下劣乘故。善男子。菩薩成就此十種法能持素怛纜藏

　　複次善男子。菩薩成就十種法能持毗奈耶藏。何等爲十。一者能了知毗奈耶。二者能了知毗奈耶義。叁者能了知毗奈耶甚深理趣。四者能了知毗奈耶微細。五者能了知應作不應作。六者能了知自性違犯。七者能了知施設違犯。八者能了知所學波羅提木叉緣起。九者能了知聲聞毗奈耶。十者能了知菩薩毗奈耶。善男子。菩薩成就此十種法能持毗奈耶藏

　　複次善男子。菩薩成就十種法能善軌則所行境界具足威儀。何等爲十。一者善學聲聞一切學處。二者善學緣覺一切學處。叁者善學菩薩一切學處。四者于諸學處得善學已。能善軌則所行具足。五者軌則所行皆具足已。便能舍離非沙門行。六者以是因緣菩薩不行非處非時。七者菩薩能于沙門所行威儀軌則皆具足已。若沙門若婆羅門。皆無有能非理譏毀。八者由此菩薩亦能令他善學如是一切學處。九者菩薩所行軌則圓滿已。得端嚴寂靜具足威儀。十者成就威儀而無矯詐。善男子。菩薩成就此十種法能善軌則所行境界威儀具足

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