《佛說無上依經》上 ▪第2页

　　梁天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁說。超出叁界脫諸累縛。更入叁界受叁有生。因漚和拘舍羅。攝持波若波羅蜜。雖有煩惱。不能點汙。演說正法滅衆生苦。阿難。是如來界大威神無變異柔潤故。汝應知。阿難。是衆生界是諸聖性。無修無不修。無行無不行。無心無心法。無業無果報。無苦無樂得入是處。是性平等。是性無異相。是性遠離。是性隨從。是性廣大。是性無我所。是性無高下。是性真實。是性無盡。是性常住。是性明淨。阿難。雲何是性是諸聖性。一切聖法緣此得成。一切聖人依因此性而得顯現。故我說之爲諸聖性

　　阿難。我今說如來性。過恒沙數一切如來不共真實。從此法出而得顯現名如來界。信樂正說深味愛重。一切聖賢人戒定慧身即得成就。是故此法名爲法身。是法者相攝不相離。不舍智非有解。是依是持是處。若法不相攝相離。舍智有解。亦是依是持是處。是故我說。一切法藏無變異故名爲如如。無顛倒故名爲實際。過一切相名爲寂滅。聖人行處無分別智之境界故名第一義。阿難。是如來界。非有非無不染不淨。自性無垢清淨相應。汝當知

　　阿難。雲何如來爲界不可思議。阿難。是如來界在有垢地。淨不淨法俱在一時。是處不可思惟。依甚深理而得解脫。成阿羅漢成辟支佛。非其境界。阿難。有二種法不可通達。一者自性清淨法界。不可通達。二者煩惱垢障不可通達。惟阿毗跋致菩薩與大法相應。能聽能受能持。諸菩薩聲聞緣覺。信佛語故得知此法。阿難。如來爲此界性不可思議

　　無上依經菩提品第叁

　　佛告阿難。何者如來阿耨多羅叁藐叁菩提。諸佛婆伽婆在無漏界。一切障永盡。轉依寂靜明淨。是無上菩提與十種分相應。汝當知。何等爲十。一者自性。二者因緣。叁者惑障。四者至果。五者作事。六者相攝。七者行處。八者常住。九者不共。十者不可思惟。阿難。何者名爲菩提自性。十地十波羅蜜。如理如量修出離道。所得轉依寂靜明淨。聲聞緣覺非其境界。是即名爲菩提自性。阿難。是界未除煩惱[谷-禾+卵]。我說名如來藏至極清淨。是名轉依法。有四種相。一者生起緣故。二者滅盡緣故。叁者正熟思量所知法果故。四者最清淨法界體故。何者名生起緣。出一切世如來相續。是菩提道生起緣處。何者名滅盡緣。叁品煩惱根本種類。依因此法永滅盡故。何者所知法果。已正通達所知真如證得果故。何者名法界體。滅諸相結最淨法界所顯現故。阿難。是轉依相。是轉依者。則佛婆伽婆無上菩提故名菩提性

　　阿難。有四種法爲得無上菩提作因。何者爲四。一者願樂修習摩诃衍法。二者修習般若波羅蜜。叁者修習破虛空叁昧門。四者修習如來大悲。阿難。有四種惑障菩提果。何者爲四。一者棄背大乘法。二者邪執我見。叁者畏生死苦。四者不行利益他衆生事。阿難。有四種菩提無上勝果。何者爲四。一者最淨。二者真我。叁者妙樂。四者常住。是時阿難聞佛語已。于衆會中即從座起。偏袒右肩右膝著地。曲躬恭敬頂禮佛足。合掌向佛而說偈言

　　能說能行甚深理　　永度有流不退沒

　　已過怨結諸怖畏　　故我稽首問瞿昙

　　雲何法是菩提因　　雲何名障名爲果

　　惟願慈善大悲尊　　憐愍我等分別說

　　是時世尊唱言。善哉阿難。能問如來甚深大義。汝行利益多衆生故。爲令人天得道安樂。汝今谛聽。至心渴仰恭敬信受。善哉世尊。願樂欲聞。佛告阿難。世間中有叁品衆生。一者著有。二者著無。叁者不著有無著有者複有二種。一者背涅槃道無涅槃性。不求涅槃願樂生死。二者于我法中不生渴仰誹謗大乘。阿難。是等衆生非佛弟子佛非大師非歸依處。如是人等已住愚盲。必墮崄怖大闇之中。于曠野地更入黑穢棘刺稠林。以生死縛作于後際。落闡提網不能自出。著斷無者亦有二種。一者行無方便。二者行有方便。行無方便複有二人。一者在佛法外九十六種異學外道。如支羅歌波育婆等。二者在佛法中能生信心。堅著我見不愛正理。我說此人同彼外道。複有增上慢人。在正法中觀空。生于有無二見。是真空者。直向無上菩提一道淨解脫門。如來顯了開示正說。于中生空見我說不可治。阿難。若有人執我見如須彌山大我不驚怪亦不毀呰。增上慢人執著空見。如一毛發作十六分我不許可。行有方便亦有二人。一聲聞乘。唯修自利而不能爲利益他事。二緣覺乘。少能利他少事而住少得雲足。不著有無者。最上利根修行大乘。是人不著生死如。闡提不行無方便如。外道不行有方便如。二乘雲何而行。觀于生死及涅槃界平等一相。至得正道其心安止。住無住處清淨涅槃。遊行生死不被染汙。修大悲心以爲根本。志力高強堅住不動

　　佛言。阿難。若人貪著叁有誹謗大乘。名一闡提墮邪定聚。若人著無行無方便墮不定聚。複有著無行有方便。不著有無行平等道。名正定聚。阿難。不著有無修行平等。惟除此人余有四人。一者一闡提。二者外道。叁者聲聞。四者緣覺。有四惑障。不能證得如來法身無上菩提。何者爲四。棄舍大乘是闡提障。爲除此障。我說菩薩修行信樂大乘真法。于一切處謬執我見。是外道障。爲除此障。我說菩薩修行般若波羅蜜法。于生死中厭畏疲極是聲聞障。爲除此障。我說菩薩修行破虛空叁昧門。背利益他小事爲足是緣覺障。爲除此障。我說菩薩修行大悲。是四種人有四種惑。爲除此惑說四聖道。因此勝道治四顛倒。能證如來無上最妙法身四德波羅蜜果

　　阿難。色等諸法悉皆無常而生常想。諸法皆苦而生樂想。諸法無我而生我想。諸法不淨而生淨想。是名顛倒。觀色等法是無常苦無我不淨。不名顛倒。是不顛倒。若觀如來妙德法身即成顛倒。治此顛倒我說如來法身四德。何者爲四。一者常住波羅蜜。二者安樂波羅蜜。叁者真我波羅蜜。四者清淨波羅蜜阿難。一切凡夫執內五陰起顛倒見。于無常中而生常見。于實苦中而生樂見。于無我中而生我見。于不淨中而生淨見。阿難。如來法身是一切種智之境界故。聲聞緣覺不能觀察如來法身。顛倒修習不可拔斷。雲何如此。如來法身最勝常住應當修習。背常住修住無常修。如來法身最上妙樂應當修習。背妙樂修住于苦修。如來法身最勝真我應當修習。背真我修住無我修。如來法身最極清淨應當修習。背清淨修住不清淨修。因此倒修聲聞緣覺所住之道。非是如來法身四德道所至處。是故法身常樂我淨非其境界。阿難。若有衆生信如來語。能見法身常樂我淨。是衆生者無顛倒心生真正見。雲何如此。倒修聲聞緣覺所住之道。非是如來法身四德道所至處。是故法身常樂我淨非其境界

　　阿難。若有衆生信如來語。能見法身常樂我淨。是衆生者。無顛倒心生真正見。雲何如此。阿難。如來法身是真常樂我淨波羅蜜。若有衆生因勝妙道觀如來身。是等衆生從明入明。從安隱處至勝樂處。是佛真子佛心愛念。從佛口出得佛成就。從法化生得法財分。阿難。一闡提人棄背正法。生死臭穢深心貪樂。爲除此惑我說修行願樂大乘。依因此法得最淨果。阿難。一切外道邪執我見而生取著。色等諸法是無我相無诤故。叁世佛一切處。及我說乃名真我。是諸外道執內五陰。而起我見心安快樂。爲破此惑。是故我說修習般若波羅蜜。依因此法得真我果。阿難。聲聞人者怖畏生死。于苦滅處而生欣樂。爲除此執我說修習破虛空叁昧門。依因此法得具足分。世出世樂波羅蜜果。阿難。緣覺人者不能觀察利益他事。與諸衆生不和合住。獨處思惟心安快樂。爲除此執我說修習菩薩大悲。依因此法恒遍十方。爲諸衆生作利益事所留住故。得于常住波羅蜜果。阿難。因此四德。一切如來實稱法界。不著有無如大虛空修空界最究竟。過叁際永安住。阿難。一切阿羅漢辟支佛大地菩薩。爲四種障。不得如來法身四德波羅蜜。何者爲四。一者生緣惑。二者生因惑。叁者有有。四者無有。何者生緣惑。即是無明住生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地。因無明住地。所起無漏行。叁種意生身。譬如四取爲緣。叁有漏業爲因起叁種有。何者無有。緣叁種意生身。不可覺知微細墮滅。譬如緣叁有中生念念老死。無明住地一切煩惱是其依處未斷除故。諸阿羅漢及辟支佛自在菩薩。不得至見煩惱垢濁習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜。因無明住地起輕相惑。有虛妄行未滅除故。不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地因微細虛妄起無漏業。意生諸陰未除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅蜜。若未能得一切煩惱諸業生難永盡無余。是諸如來爲甘露界。則變易死斷流滅無量。不得至見極無變異大常波羅蜜。阿難。于叁界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。叁者生報難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如叁界內煩惱難。無明住地所起因緣生死。如叁界內業難。無明住地所起有有生死。如叁界內生難。無明住地所起無有生死。如叁界內過失難。應如是知。阿難。四種生死未除滅故。叁種意生身無有常樂我淨波羅蜜果。惟佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜汝應知

　　阿難。如來法身大淨波羅蜜應知有二種。自性清淨是其通相。無垢清淨是其別相。大我波羅蜜應知有二種遠離一切外道邪執。出過我見虛妄故。遠離二乘計理謬執。出過無我虛妄故。大樂波羅蜜應知有二種。斷苦集本解習氣縛。則能證得一切苦滅。意生諸陰拔除盡故。大常波羅蜜應知有二種。既不損減無常諸行出過斷見故。亦不增益常住涅槃。出過常見故。若計諸行無常。是名斷見。若計涅槃常住。是名常見。治四惑障翻四顛倒。常樂我淨爲其真果。阿難。何者是菩提利益事有二種事。一者無分別智。二者無分別後智。是二種智有二種事。一者爲成就自利。二者爲成就利他。何者自利。圓滿解脫身持淨法身。滅煩惱障一切智障。是名自利。無分別智能成此法。何者爲利他。從無分別後智。乃至盡生死際不作思量。顯二種身說法無窮無間無量。爲脫生死叁惡道苦。爲欲安立一切衆生。置于善道住叁乘處。是名利他。複次自利。與叁功德分不相離。一者無漏。二者遍滿。叁者無爲。複次利他。與四功德分不相離。拔濟衆生不墮四處。一者妄見癡迷疑惑。二者苦道惡道墮道。叁者以嫉妒心以怨結心破壞正教。四者以下劣心貪樂小乘。阿難。興此二事自利利他。是菩提事。阿難。何者名菩提相應法。無上菩提是真實相。十九種法與其相應。一者不可思量。二者微細。叁者真實。四者道理甚深。五者不可見。六者難通達。七者常。八者在。九者寂。十者恒。十一清涼。十二遍滿。十叁無分別。十四無著。十五無礙。十六隨順。十七不可執。十八大淨。十九澄清。此十九法與無上菩提恒不相離。故名菩提相應之法

　　阿難。何者是菩提行處。叁種道理顯現叁身。一者甚深道理。二者廣大道理。叁者萬德道理。阿難。第一身者。與五種相五種功德相應。何者五種相。一者無爲。二者不相離。叁者離二邊。四者脫一切障。五者自性清淨。何者五種功德。一者不可量。二者不可數。叁者難思。四者不共。五者究竟清淨。第二身者。法身淨流之所顯現。一切無量如來功德。摩诃般若大悲爲體。與五種功德相應。一者無分別相。二者無功用心。叁者稱衆生意作利益。四者與法身不相離。五者恒遍一時不舍衆生。第叁身者。般若大悲淨流所顯色種爲體。與四分功德相應。一者叁十二相。二者八十種好。叁者威德。四者力。能于諸衆生根欲性行相攝相應。于穢佛土示現種種本生之事。或複示現升兜率天。或複示現從彼天下。或複示現降神母胎。或現初生出胎。或現俱摩羅位。或現受學十八明處。或現諸戲遊于後園。或現出家或現苦行。或詣道場或成佛道。或波羅捺轉妙法輪或堅固林般涅槃那。示現如是種種之事。乃至盡于生死後際。阿難。無上菩提攝叁身盡。是故名爲菩提行處。阿難。何者無上菩提常住法。而此常住有二種法爲作因緣。一者不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提常住法。阿難。何者是無上菩提不共相。不共有二種。一者不可知。若諸凡夫聲聞緣覺不能通達。非其境界。二者不可得。除佛一人余無得者。是不共法有五種。一者如如理甚深故。二者自在不可動故。叁者清淨無漏界所攝故。四者一切所知處無礙故。五者爲衆生利益事圓滿故是名菩提不共相

　　阿難。何者是無上菩提不可思惟。有六種因故不可思惟。一者過語言境界。二者第一義谛所攝。叁者已過覺觀分別思惟。四者譬類所不能得。五者于一切法最上品故。六者生死涅槃處不可安立故。是名無上菩提不可思惟。阿難。雲何如來爲無上菩提不可思議。阿難。一切如來住無上菩提處有五種因緣不可思議。何者爲五。一者自性。二者處。叁者住。四者爲一異。五者爲利益。阿難。雲何如來爲菩提自性不可思議。即色是如來不可得。離色是如來不可得。受想行識亦如是。即地界是如來不可得。離地界是如來不可得。水火風界亦如是。即眼入是如來不可得。離眼入是如來不可得。耳鼻舌身意亦如是。即有法是如來不可得。無法亦如是。是名菩提性不可思議。阿難。雲何如來爲菩提處不可思議。如來在欲界不可思議。離欲界亦不可思議。色無色界亦如是。如來在人中不可思議。離人中亦不可思議。六道亦如是。如來在東方不可思議。離東方亦不可思議。十方亦如是。是名爲處不可思議。阿難。何者是如來爲菩提住不可思議。阿難。安樂住如來住不可思議。寂靜住如來住不可思議。有心住如來住不可思議。無心住如來住不可思議。如是梵住聖住如來住不可思議。是名爲住不可思議。阿難雲何。如來爲一異不可思議。叁世如來在一處住。何者一處。自性清淨無漏法界。是諸如來若一若異不可思議。是名一異不可思議。阿難。雲何如來爲利益事不可思議。如是如來等一法界。智慧神力正勤威德悉皆平等。住于無漏清淨法界。諸如來等因此轉依。能爲衆生無量利益。是名利益不可思議。複次不可思議有二種。一者不可言說。過語言境界故。二者出一切世。于世間中無譬類故。是名不可思議。複次真如本不被染末無垢汙不可思議。阿難。是名菩提不可思議

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