《楞伽阿跋多羅寶經》一 ▪第2页

　　宋天竺叁藏求那跋陀羅譯

　　..續本經文上一頁。大慧。略說有叁種識。廣說有八相。何等爲叁。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦複如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦複如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵

　　複次大慧。有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。複次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心（此心梵音肝栗大肝栗大宋言心謂如樹木心非念盧心念盧心梵音雲質多也）。以性自性第一義心。成就如來世間出世間出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。大慧。雲何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。大慧。愚癡凡夫性無性自性第一義作二見論。複次大慧。妄想叁有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境。隨見今當說。大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現。及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅。大慧。彼若相續若事若生若有若涅槃若道若業若果若谛。破壞斷滅論。所以者何。以此現前不可得及見始非分故。大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙事。如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心妄想見。無因故彼無次第生。大慧。若複說無種有種識叁緣合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說有如是過。所作事業悉空無義。大慧。彼諸外道說有叁緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。從本已來成事相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說。如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。大慧。若複諸余沙門婆羅門。見離自性浮雲火輪揵闼婆城。無生幻焰水月及夢。內外心現妄想。無始虛僞不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想說所說觀所觀。受用建立身之藏識。于識境界攝受及攝受者不相應。無所有境界離生住滅。自心起隨入分別。大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便無開發方便。大慧。彼一切衆生界皆悉如幻。不勤因緣遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地叁昧境界。解叁界如幻。分別觀察。當得如幻叁昧。度自心現無所有。得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。金剛喻叁摩提隨入如來身。隨入如如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴等入一切佛刹外道入處。離心意意識。是菩薩漸次轉身得如來身。大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虛僞。唯心直進。觀察無始虛僞過妄想習氣因叁有思惟無所有佛地無生到自覺聖趣。自心自在到無開發行。如隨衆色摩尼。隨入衆生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建立。是故大慧。自悉檀善應當修學。爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界不和合。顯示一切說成真實相。一切佛語心。爲楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所歎海浪藏識境界法身。爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識轉。何等爲四。謂自心現攝受不覺。無始虛僞過色習氣計著。識性自性欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處藏識轉識浪生。大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦複如是。譬如明鏡現衆色像。大慧。猶如猛風吹大海水。外境界風飄蕩心海識浪不斷。因所作相異不異。合業生相深入計著。不能了知色等自性。故五識身轉。大慧。即彼五識身俱因。差別分段相知。當知是意識因。彼身轉。彼不作是念。我展轉相因。自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉如修行者入禅叁昧。微細習氣轉。而不覺知而作是念。識滅然後入禅正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉攝受不具故滅。大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得叁昧智慧之力。一切不能測量決了。余地相智慧巧便。分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛僞。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。無量刹土諸佛灌頂。得自在力神通叁昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識自心所現自性境界。虛妄之想生死有海。業愛無知。如是等因悉以超度。是故大慧。諸修行者應當親近最勝知識。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　譬如巨海浪　　斯由猛風起

　　洪波鼓冥壑　　無有斷絕時

　　藏識海常住　　境界風所動

　　種種諸識浪　　騰躍而轉生

　　青赤種種色　　珂乳及石蜜

　　淡味衆華果　　日月與光明

　　非異非不異　　海水起波浪

　　七識亦如是　　心俱和合生

　　譬如海水變　　種種波浪轉

　　七識亦如是　　心俱和合生

　　謂彼藏識處　　種種諸識轉

　　謂以彼意識　　思惟諸相義

　　不壞相有八　　無相亦無相

　　譬如海波浪　　是則無差別

　　諸識心如是　　異亦不可得

　　心名采集業　　意名廣采集

　　諸識識所識　　現等境說五

　　爾時大慧菩薩。以偈問曰

　　青赤諸色像　　衆生發諸識

　　如浪種種法　　雲何唯願說

　　爾時世尊。以偈答曰

　　青赤諸雜色　　波浪悉無有

　　采集業說心　　開悟諸凡夫

　　彼業悉無有　　自心所攝離

　　所攝無所攝　　與彼波浪同

　　受用建立身　　是衆生現識

　　于彼現諸業　　譬如水波浪

　　爾時大慧菩薩。複說偈言

　　大海波浪性　　鼓躍可分別

　　藏與業如是　　何故不覺知

　　爾時世尊。以偈答曰

　　凡夫無智慧　　藏識如巨海

　　業相猶波浪　　依彼譬類通

　　爾時大慧菩薩。複說偈言

　　日出光等照　　下中上衆生

　　如來照世間　　爲愚說真實

　　已分部諸法　　何故不說實

　　爾時世尊。以偈答曰

　　若說真實者　　彼心無真實

　　譬如海波浪　　鏡中像及夢

　　一切俱時現　　心境界亦然

　　境界不具故　　次第業轉生

　　識者識所識　　意者意謂然

　　五則以顯現　　無有定次第

　　譬如工畫師　　及與畫弟子

　　布彩圖衆形　　我說亦如是

　　彩色本無文　　非筆亦非素

　　爲悅衆生故　　绮錯缋衆像

　　言說別施行　　真實離名字

　　分別應初業　　修行示真實

　　真實自悟處　　覺想所覺離

　　此爲佛子說　　愚者廣分別

　　種種皆如幻　　雖現無真實

　　如是種種說　　隨事別施設

　　所說非所應　　于彼爲非說

　　彼彼諸病人　　良醫隨處方

　　如來爲衆生　　隨心應量說

　　妄想非境界　　聲聞亦非分

　　哀愍者所說　　自覺之境界

　　複次大慧。若菩薩摩诃薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡眠。初中後夜常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。複次大慧。菩薩摩诃薩建立智慧相住已。于上聖智叁相當勤修學。何等爲聖智叁相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能舍跛驢心慧智相。得最勝子第八之地。則于彼上叁相修生。大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相彼修習生。大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻叁昧身。諸佛地處進趣行生。大慧。是名聖智叁相。若成就此聖智叁相者。能到自覺聖智境界。是故大慧。聖智叁相當勤修學。爾時大慧菩薩摩诃薩。知大菩薩衆心之所念。名聖智事分別自性經。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。唯願爲說聖智事分別自性經百八句分別所依。如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩诃薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故則能善知。周遍觀察人法無我。淨除妄想照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禅定樂觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧。善自莊嚴。超幻境界。升一切佛刹兜率天宮乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。如兔無角一佛法亦複如是。大慧。複有余外道。見種．求那．極微．陀羅骠．形處．橫法各各差別。見已計著無兔角橫法。作牛有角想。大慧。彼墮二見不解心量。自心境界妄想增長。身受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦複如是。離有無不應作想。大慧。若複離有無而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀故兔無角不應作想。乃至微塵分別事性悉不可得。大慧聖境界離。不應作牛有角想。爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。得無妄想者。見不生想已。隨比思量觀察不生妄想言無耶。佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因。故離異不異。故非觀察不生妄想言無角。大慧。若複妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故。彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧。若無故無角。觀有故言兔無角者。不應作想。大慧。不正因故。而說有無二俱不成。大慧。複有余外道見。計著色空事形處橫法不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。大慧。虛空是色。隨入色種。大慧。色是虛空。持所持…

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