《楞伽阿跋多羅寶經》一 ▪第3页

　　宋天竺叁藏求那跋陀羅譯

　　..續本經文上一頁處所建立性。色空事分別當知。大慧。四大種生時自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。如是大慧。觀牛有角故兔無角。大慧。有牛角者析爲微塵。又分別微塵刹那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者。彼法亦然

　　爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩诃薩。當思惟自心現妄想。隨入爲一切刹土最勝子。以自心現方便而教授之。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　色等及心無　　色等長養心

　　身．受用．安立　　識藏現衆生

　　心意及與識　　自性法有五

　　無我二種淨　　廣說者所說

　　長短有無等　　展轉互相生

　　以無故成有　　以有故成無

　　微塵分別事　　不起色妄想

　　心量安立處　　惡見所不樂

　　覺想非境界　　聲聞亦複然

　　救世之所說　　自覺之境界

　　爾時大慧菩薩。爲淨自心現流故。複請如來白佛言。世尊。雲何淨除一切衆生自心現流。爲頓爲漸耶。佛告大慧。漸淨非頓。如庵羅果漸熟非頓如來淨除一切衆生自心現流。亦複如是。漸淨非頓。譬如陶家造作諸器。漸成非頓。如來淨除一切衆生自心現流亦複如是。漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也。如來淨除一切衆生自心現流。亦複如是。漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術。漸成非頓。如來淨除一切衆生自心現流。亦複如是。漸淨非頓。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切衆生自心現流。亦複如是。頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像。如來爲離自心現習氣過患衆生。亦複如是。頓爲顯示不思議智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界。彼諸依佛亦複如是（依者胡本雲津膩謂化佛是真佛氣分也）。頓熟衆生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照曜。自覺聖趣亦複如是。彼于法相有性無性惡見妄想。照令除滅。大慧。法依佛說一切法入自相共相。自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種無實幻種種計著不可得。複次大慧。計著緣起自性生妄想自性相。大慧。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切衆生若幹形色。起種種妄想彼諸妄想亦無真實。如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心種種想行事妄想相計著習氣妄想。大慧。是爲妄想自性相生。大慧。是名依佛說法。大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所緣境界建立施作。大慧。化佛者。說施戒忍精進禅定及心智慧離陰界入解脫識相分別觀察建立。超外道見無色見。大慧。又法佛者。離攀緣所緣離一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖差別相當勤修學。自心現見應當除滅

　　複次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。雲何得自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。真谛離欲寂滅。息陰界入自共相外不壞相。如實知心得寂止。心寂止已。禅定解脫叁昧道果正受解脫。不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩诃薩。非滅門樂正受樂。顧愍衆生及本願不作證。大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩诃薩。于彼得自覺聖差別相樂。不應修學。大慧。雲何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅濕暖動。非作生自相共相。先勝善說。見已于彼起自性妄想菩薩摩诃薩于彼應知應舍。隨入法無我想。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相

　　爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。世尊所說常及不思議自覺聖趣境界及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因緣耶。佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不思議。不因自相成者。何因顯現常不思議

　　複次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者因相。故常不思議不成。大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性得自覺性故有相。第一義智因故有因。離性非性故。譬如無作虛空涅槃滅盡故常。如是大慧。不同外道常不思議論如是大慧。此常不思議諸如來自覺聖智所得。是故常不思議自覺聖智所得。應得修學

　　複次大慧。外道常不思議。無常性異相因故。非自作因相力故常複次大慧。諸外道常不思議于所作性非性無常見已思量計常。大慧。我亦以如是因緣。所作者性非性。無常見已。自覺聖境界說彼常無因。大慧。若複諸外道因相成常不思議。因自相性非性。同于兔角。此常不思議但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思議。因自覺得相故。離所作性非性故常。非外性非性無常思量計常。大慧。若複外性非性無常。思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說

　　複次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性妄想非性。未來諸根境界休息作涅槃想。非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有叁乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉

　　複次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說所以者何。謂自心現性非性。離有非有生故。大慧。一切性不生一切法如兔馬等角。愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見。悕望一切性生。有非有妄想生。非賢聖也。大慧。于彼應當修學

　　複次大慧。有五無間種性。雲何爲五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。雲何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時。舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死正師子吼。我生已盡梵行已立。不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺。大慧。各別無間者。我人衆生壽命長養士夫。彼諸衆生作如是覺求般涅槃。複有異外道說。悉由作者見一切性已。言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。爲轉彼惡見故應當修學。大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。舉身毛豎悲泣流淚。不相近緣。所有不著。種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順爲說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。大慧。彼如來乘無間種性。有四種。謂自性法無間種性。離自相法無間種性。得自覺聖無間種性。外刹殊勝無間種性。大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。大慧。不定種性者。謂說彼叁種時。隨說而入隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。爲超入無所有地故作是建立。彼自覺藏者。自煩惱習淨。見法無我得叁昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。爾時世尊欲重宣此義說偈言

　　須陀槃那果　　往來及不還

　　逮得阿羅漢　　是等心惑亂

　　叁乘與一乘　　非乘我所說

　　愚夫少智慧　　諸聖遠離寂

　　第一義法門　　遠離于二教

　　住于無所有　　何建立叁乘

　　諸禅無量等　　無色叁摩提

　　受想悉寂滅　　亦無有心量

　　大慧。彼一闡提非一闡提。世間解脫誰轉。大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根。及于無始衆生發願。雲何舍一切善根。謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故不般涅槃。二者菩薩本自願方便故。非不般涅槃。一切衆生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。大慧白佛言。世尊。此中雲何畢竟不般涅槃。佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者。複以如來神力故。或時善根生所以者何。謂如來不舍一切衆生故。以是故。菩薩一闡提不般涅槃

　　複次大慧。菩薩摩诃薩當善叁自性。雲何叁自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言。世尊。雲何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相行。顯現事相相。計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計著。事相計著相者。謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起。雲何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　名相覺想　　自性二相　　正智如如

　　是則成相

　　大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩诃薩。應當修學。複次大慧。菩薩摩诃薩善觀二種無我相。雲何二種無我相。謂人無我及法無我。雲何人無我。謂離我我所。陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受計著生識。一切諸根自心現器身等藏自妄想相。施設顯示。如河流如種子。如燈如風如雲。刹那展轉壞。躁動如猨猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。無始虛僞習氣因如汲水輪。生死趣有輪。種種身色。幻術神咒機發像起。善彼相知。是名人無我智。雲何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚。因業愛繩縛。展轉相緣生無動搖。諸法亦爾。離自共相不實妄想相。妄想力是凡夫生。非聖賢也。心意識五法自性離故。大慧。菩薩摩诃薩。當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩诃薩。不久當得初地菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進超九地相。得法雲地。于彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿。幻自性境界修習生。于彼而坐同一像類。諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛刹來佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地到自覺聖法趣。當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩诃薩。應當修學

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。建立誹謗相。唯願說之。令我及諸菩薩摩诃薩。離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。覺已離常建立斷誹謗見。不謗正法。爾時世尊受大慧菩薩請已。而說偈言

　　建立及誹謗　　無有彼心量

　　身受用建立　　及心不能知

　　愚癡無智慧　　建立及誹謗

　　爾時世尊于此偈義。複重顯示告大慧言。有四種非有有建立。雲何爲四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者。謂于彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相。複次大慧。雲何非有相建立相。謂陰界入非有自共相而起計著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。無始虛僞過種種習氣計著生。大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入我人衆生壽命長養士夫見建立。是名非有見建立相。大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不實如幻本不生。眼色眼界念。前生生已實已還壞。是名非有因建立相。大慧。非有性建立相者。謂虛空滅般涅槃非作。計性建立。此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂發現。離有非有。建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現量非賢聖也。是名非有性建立相。是故離建立誹謗惡見。應當修學

　　複次大慧。菩薩摩诃薩善知心意意識五法自性二無我相。趣究竟爲安衆生故。作種種類像。如妄想自性處依于緣起。譬如衆色如意寶珠。普現一切諸佛刹土一切如來大衆集會。悉于其中聽受經法。所謂一切法如幻。如夢光影水月。于一切法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。得百千叁昧乃至百千億那由他叁昧。得叁昧已。遊諸佛刹供養諸佛。生諸天宮宣揚叁寶示現佛身。聲聞菩薩大衆圍繞。以自心現量度脫衆生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　心量世間　　佛子觀察　　種類之身

　　離所作行　　得力神通　　自在成就

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複請佛言。唯願世尊。爲我等說一切法空無生無二離自性相。我等及余諸菩薩衆。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言。谛聽谛聽善思念之。今當爲汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。大慧。妄想自性計著者。說空無生無二離自性相。大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。第一義聖智大空。彼彼空。雲何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚故。分別無性自共相不生。自他俱性無性故相不住。是故說一切性相空。是名相空。雲何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空。雲何行空。謂陰離我我所。因所成所作業方便生。是名行空。大惠。即此如是行空展轉緣起。自性無性。是名無行空。雲何一切法離言說空。謂妄想自性無言說故一切法離言說。是名一切法離言說空。雲何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智。一切見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。雲何彼彼空。謂于彼無彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘衆。而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余處無象馬。是名一切法自相。彼于彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者。是空最粗。汝等遠離。大慧。不自生。非不生。除住叁昧。是名無生。離自性即是無生。離自性刹那相續流注及異性現。一切性離自性。是故一切性離自性。雲何無二。謂一切法如冷熱如長短如黑白。大慧。一切法無二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。異相因有性故。是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是。是故空無生無二離自性相。應當修學。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　我常說空法　　遠離于斷常

　　生死如幻夢　　而彼業不壞

　　虛空及涅槃　　滅二亦如是

　　愚夫作妄想　　諸聖離有無

　　爾時世尊複告大慧菩薩摩诃薩言。大慧。空無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨衆生悕望心故。爲分別說顯示其義。而非真實在于言說。如鹿渴想诳惑群鹿。鹿于彼相計著水性。而彼水無如是一切修多羅所說諸法。爲令愚夫發歡喜故。非實聖智在于言說。是故當依于義莫著言說

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