《楞伽阿跋多羅寶經》二 ▪第2页

　　宋天竺叁藏求那跋陀羅譯

　　..續本經文上一頁。譬如有人咒術機發。以非衆生數。毗舍阇鬼方便合成動搖雲爲。凡愚妄想計著往來。如是外道惡見悕望。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。戲論計著不實建立。大慧。是故欲得自覺聖智事。當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　幻夢水樹影　　垂發熱時炎

　　如是觀叁有　　究竟得解脫

　　譬如鹿渴想　　動轉迷亂心

　　鹿想謂爲水　　而實無水事

　　如是識種子　　動轉見境界

　　愚夫妄想生　　如爲翳所翳

　　于無始生死　　計著攝受性

　　如逆[打-丁+屑]出[打-丁+屑]　　舍離貪攝受

　　如幻咒機發　　浮雲夢電光

　　觀是得解脫　　永斷叁相續

　　于彼無有作　　猶如炎虛空

　　如是知諸法　　則爲無所知

　　言教唯假名　　彼亦無有相

　　于彼起妄想　　陰行如垂發

　　如畫垂發幻　　夢乾闼婆城

　　火輪熱時炎　　無而現衆生

　　常無常一異　　俱不俱亦然

　　無始過相續　　愚夫癡妄想

　　明鏡水淨眼　　摩尼妙寶珠

　　于中現衆色　　而實無所有

　　一切性顯現　　如畫熱時炎

　　種種衆色現　　如夢無所有

　　複次大慧。如來說法離如是四句。謂一異俱不俱有無非有非無常無常。離于有無建立誹謗分別結集。真谛．緣起．道．滅．解脫。如來說法以是爲首。非性非自在。非無因非微塵。非時非自性相續而爲說法。複次大慧。爲淨煩惱爾炎障故。譬如商主。次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相

　　複次大慧。有四種禅。雲何爲四。謂愚夫所行禅。觀察義禅。攀緣如禅。如來禅。雲何愚夫所行禅。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性自相共相骨鎖。無常苦不淨相計著爲首。如是相不異觀。前後轉進想不除滅。是名愚夫所行禅。雲何觀察義禅。謂人無我自相共相外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義漸次增進。是名觀察義禅。雲何攀緣如禅。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禅。雲何如來禅。謂入如來地行自覺聖智相叁種樂住。成辦衆生不思議事。是名如來禅。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　凡夫所行禅　　觀察相義禅

　　攀緣如實禅　　如來清淨禅

　　譬如日月形　　缽頭摩深崄

　　如虛空火燼　　修行者觀察

　　如是種種相　　外道道通禅

　　亦複墮聲聞　　及緣覺境界

　　舍離彼一切　　則是無所有

　　一切刹諸佛　　以不思議手

　　一時摩其頂　　隨順入如相

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。般涅槃者。說何等法謂爲涅槃。佛告大慧。一切自性習氣藏意識見習轉變。名爲涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界。複次大慧。涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。雲何非常。謂自相共相妄想斷故非常。雲何非斷。謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。複應受生相續。若壞者。應墮有爲相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。複次大慧。涅槃非舍非得。非斷非常。非一義非種種義。是名涅槃。複次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相不習近境界。不顛倒見妄想不生。彼等于彼作涅槃覺

　　複次大慧。二種自性相。雲何爲二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說虛僞習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生

　　複次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩诃薩頂禮諸佛聽受問義。雲何二種神力建立。謂叁昧正受。爲現一切身面言說神力。及手灌頂神力。大慧。菩薩摩诃薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明叁昧。入是叁昧已。十方世界一切諸佛。以神通力爲現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩诃薩及余如是相功德成就菩薩摩诃薩。大慧。是名初菩薩地。菩薩摩诃薩得菩薩叁昧正受神力。于百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩诃薩眷屬圍繞。衆寶璎珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩诃薩二種神力。若菩薩摩诃薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是則不能見。複次大慧。菩薩摩诃薩凡所分別叁昧神足說法之行。是等一切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩诃薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲喑痖無量衆苦。皆得解脫。如來有如是等無量神力。利安衆生。大慧菩薩複白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺。菩薩摩诃薩住叁昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。爲離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禅故。爲得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。鹹以神力建立諸菩薩摩诃薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞衆魔悕望。不得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故諸佛如來鹹以神力。攝受諸菩薩摩诃薩。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　神力人中尊　　大願悉清淨

　　叁摩提灌頂　　初地及十地

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。佛說緣起。如是說因緣不自說道。世尊。外道亦說因緣。謂勝．自在．時．微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。無間悉檀（悉檀者譯義或言宗或言成或言默）。世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生生已滅。如世尊所說。無明緣行乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。世尊。外道說因。不從緣生而有所生。世尊說觀因有事。觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉無窮。佛告大慧。我非無因說及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。大慧複白佛言。世尊。非言說有性有一切性耶。世尊。若無性者。言說不生。世尊。是故言說有性有一切性。佛告大慧。無性而作言說。謂兔角龜毛等。世間現言說。大慧。非性非非性但言說耳。如汝所說。言說自性。有一切性者。汝論則壞。大慧。非一切刹土有言說。言說者。是作相耳。或有佛刹瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或笑或欠。或謦咳。或念刹土。或動搖。大慧。如瞻視及香積世界。普賢如來國土但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍。及殊勝叁昧。是故非言說有性有一切性。大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等衆生無有言說而各辦事。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　如虛空兔角　　及與槃大子

　　無而有言說　　如是性妄想

　　因緣和合法　　凡愚起妄想

　　不能如實知　　輪回叁有宅

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。常聲者何事說。佛告大慧。爲惑亂。以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒。大慧。如春時炎火輪垂發乾闼婆城幻夢鏡像。世間顛倒非明智也。然非不現。大慧。彼惑亂者。有種種現非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。大慧。雲何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。于余現故非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常。大慧。雲何惑亂真實。若複因緣。諸聖于此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺。大慧。除諸聖于此惑亂有少分想。非聖智事想

　　大慧。凡有者。愚夫妄說。非聖言說。彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種性及愚夫種性。聖種性者。叁種分別。謂聲聞緣覺乘佛乘。雲何愚夫妄想起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不觀計著。起緣覺乘種性。雲何智者即彼惑亂想。起佛乘種性。謂覺自心現量外性非性不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。彼非有事非無事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄想。諸聖心意意識過習氣自性法轉變性。是名爲如。是故說如離心。我說此句顯示離想。即說離一切想

　　大慧白佛言。世尊。惑亂爲有爲無。佛告大慧。如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法。大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。複當與余惑作因。佛告大慧。非幻惑因。不起過故。大慧。幻不起過無有妄想。大慧幻者。從他明處生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢也。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　聖不見惑亂　　中間亦無實

　　中間若真實　　惑亂即真實

　　舍離一切惑　　若有相生者

　　是亦爲惑亂　　不淨猶如翳

　　複次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。大慧白佛言。世尊。爲種種幻相計著言一切法如幻。爲異相計著。若種種幻相計著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相現如幻。世尊。是故無種種幻相計著相似。性如幻。佛告大慧。非種種幻相計著相似。一切法如幻。大慧然不實一切法。速滅如電。是則如幻。大慧。譬如電光刹那頃現現已即滅。非愚夫現。如是一切性自妄想自共相。觀察無性。非現色相計著。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　非幻無有譬　　說法性如幻

　　不實速如電　　是故說如幻

　　大慧複白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。將無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻。佛告大慧。非我說無生性如幻前後相違過。所以者何。謂生無生覺自心現量。有非有外性非性無生現。大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生故。我說一切性無生。大慧。外道癡聚欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。大慧。說性者。爲攝受生死故。壞無見斷見故。爲我弟子攝受種種業受生處故。以性聲說攝受生死。大慧。說幻性自性相。爲離性自性相故。墮愚夫惡見相悕望。不知自心…

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