《入楞伽經》二 ▪第2页

　　元魏天竺叁藏菩提留支譯

　　..續本經文上一頁善決定處。如幻境界所成故。一切國土從兜率天阿迦尼吒處得如來法身故

　　佛告聖者大慧菩薩。有一種外道邪見執著空無。所有妄想分別智因有二。自體無體。分別兔角無。如兔角無諸法亦無。大慧。複有余外道。見四大功德實有物。見各各有差別相實無兔角。虛妄執著妄想分別實有牛角。大慧。彼諸外道墮于二見不知唯心。妄想分別增長自心界。大慧。如身資生器世間等。惟是心分別。不得分別兔角離于有無。大慧。不得分別一切諸法離于有無。大慧。若有人離于有無。作如是言。無有有兔角分別。不得分別無有有兔角。彼人見相待因。不得分別無兔角。何以故。大慧。乃至觀察微細微塵不見實事。離聖人智境界。不得分別有牛角

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。世尊愚癡凡夫不見分別相。而比智分別彼人見無。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。非觀分別心彼人無相。何以故。因虛妄分別心。依角有分別心。大慧。依止虛妄角有分別心。是故依依止因離相待法非見法彼無角。大慧。若離分別心更有分別。應離角有非因角有。大慧。若不離彼分別心。彼法乃至觀察微塵不見有實物。大慧。不離于心彼法應無。以彼二法有無不可得。若爾見何等法有何等法無。大慧。若不如是見有無。不得分別有無。此義雲何。見有牛角見無兔角。不得如是分別。大慧。以因不相似故。有無義不成。以諸外道凡夫聲聞說有無義二俱不成故

　　大慧。複有余外道。見色有因妄想執著形相長短。見虛空無形相分齊。見諸色相異于虛空有其分齊。大慧。虛空即是色。以色大入虛空故。大慧。色即是虛空。依此法有彼法依彼法有此法故。以依色分別虛空。依虛空分別色故。大慧。四大種生自相各別不住虛空。而四大中非無虛空。大慧。兔角亦如是。因牛角有言兔角無。大慧。又彼牛角折爲微塵。分別微塵相不可得見。彼何等何等法有。何等何等法無。而言有耶無耶。若如是觀余法亦然

　　爾時佛告聖者大慧菩薩言。大慧。汝當應離兔角牛角虛空色異妄想見等。大慧。汝亦應爲諸菩薩說離兔角等相。大慧。汝應當知自心所見虛妄分別之相。大慧。汝當于諸佛國土中爲諸佛子。說汝自心現見一切虛妄境界。爾時世尊重說偈言

　　色于心中無　　心依境見有

　　內識衆生見　　身資生住處

　　心意與意識　　自性及五法

　　二種無我淨　　如來如是說

　　長短有無等　　展轉互相生

　　以無故成有　　以有故成無

　　分別微塵體　　不起色妄想

　　但心安住處　　惡見不能淨

　　非妄智境界　　聲聞亦不知

　　如來之所說　　自覺之境界

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩。爲淨自心現流。複請如來而作是言。世尊。雲何淨除自心現流。爲次第淨爲一時耶。佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言。大慧。淨自心現流。次第漸淨非爲一時。大慧。譬如庵摩羅果漸次成熟非爲一時。大慧。衆生清淨自心現流亦複如是。漸次清淨非爲一時。譬如陶師造作諸器。漸次成就非爲一時。大慧。諸佛如來淨諸衆生自心現流亦複如是。漸次而淨非一時淨。大慧。譬如大地生諸樹林藥草萬物。漸次增長非一時成。大慧。諸佛如來淨諸衆生自心現流亦複如是。漸次而淨非一時淨。大慧。譬如有人學諸音樂歌舞書畫種種伎術。漸次而解非一時知。大慧。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦複如是。漸次而淨非一時淨。大慧。譬如明鏡無分別心一時俱現一切色像。如來世尊亦複如是。無有分別淨諸衆生自心現流。一時清淨非漸次淨。令住寂靜無分別處。大慧。譬如日月輪相光明一時遍照一切色像非爲前後。大慧。如來世尊亦複如是。爲令衆生離自心煩惱見薰習氣過患。一時示現不思議智最勝境界。大慧。譬如阿梨耶識分別現境自身資生器世間等。一時而知非是前後。大慧。報佛如來亦複如是。一時成熟諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧。譬如法佛報佛放諸光明。有應化佛照諸世間。大慧。內身聖行光明法體。照除世間有無邪見亦複如是

　　複次大慧。法佛報佛說一切法自相同相故。因自心現見薰習相故。因虛妄分別戲論相縛故。如所說法無如是體故。大慧。譬如幻師幻作一切種種形像。諸愚癡人取以爲實。而彼諸像實不可得。複次大慧。虛妄法體依因緣法。執著有實分別而生。大慧。如巧幻師依草木瓦石作種種事。依于咒術人工之力。成就一切衆生形色身分之相名幻人像。衆生見幻種種形色。執著爲人而實無人。大慧。衆生雖見以爲是人。無實人體。大慧。因緣法體隨心分別亦複如是。以見心相種種幻故。何以故。以執著虛妄相因分別心熏習故。大慧。是名分別虛妄體相。大慧。是名報佛說法之相。大慧。法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。大慧。是名法佛說法之相

　　大慧。應化佛所作應佛說施戒忍精進禅定智慧故。陰界入解脫故。建立識想差別行故。說諸外道無色叁摩跋提次第相。大慧。是名應佛所作應佛說法相。複次大慧。法佛說法者。離攀緣故。離能觀所觀故。離所作相量相故。大慧。非諸凡夫聲聞緣覺外道境界故。以諸外道執著虛妄我相故。是故大慧。如是內身自覺修行勝相當如是學。大慧。汝當應離見自心相以爲非實

　　複次大慧。聲聞乘有二種差別相。謂于內身證得聖相故。執著虛妄相分別有物故。大慧。何者聲聞內身證得聖相。謂無常苦空無我境界故。真谛離欲寂滅故。陰界入故。自相同相故。內外不滅相故。見如實法故。得心叁昧。得心叁昧已。得禅定解脫叁昧道果叁摩跋提不退解脫故。離不可思議薰習變易死故。內身證得聖樂行法住聲聞地故。大慧。是名聲聞內身證得聖相。大慧菩薩摩诃薩入諸聲聞內證聖行叁昧樂法。而不取寂滅空門樂。不取叁摩跋提樂。以憐愍衆生故起本願力行。是故雖知不取爲究竟。大慧。是名聲聞內身證聖修行樂相。大慧。菩薩摩诃薩應當修行內身證聖修行樂門而不取著大慧。何者是聲聞分別有物執著虛妄相。謂于四大堅濕熱動相。青黃赤白等相故。無作者而有生故。自相同相故。斟量相應阿含先勝見善說故。依彼法虛妄執著以爲實有。大慧。是名聲聞分別有物執著虛妄相。大慧。菩薩摩诃薩于彼聲聞法應知而舍。舍已入法無我相。入法無我相已入人無我。觀察無我相已次第入諸地。大慧。是名聲聞分別有物執著虛妄相。大慧。所言聲聞乘有二種相者我已說竟

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。世尊所說常不可思議法。內身證聖境界法第一前法。世尊。外道亦說常不可思議因果。此義雲何。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸外道說常不可思議因果不成。何以故。大慧。諸外道說常不可思議非因自相相應故。大慧。諸外道說常不可思議若因自相不相應者。此何等法。何等法了出。是故外道不得言常不可思議。複次大慧。諸外道說常不可思議者。若因自相相應者應成無常不可思議。以有因相故。是故不成常不可思議。大慧。我說常不可思議第一義。常不可思議。與第一義相因果相應。以離有無故。以內身證相故。以有彼相故。以第一義智因相相應。以離有無故。以非所作故。與虛空涅槃寂滅譬喻相應故。是故常不可思議。是故大慧。我說常不可思議。不同外道常不可思議論。大慧。此常不可思議。諸佛如來應正遍知實是常法。以諸佛聖智內身證得故。非心意意識境界故。大慧。是故菩薩摩诃薩應當修行常不可思議內身所證聖智行法。複次大慧。諸外道常不可思議。無常法相因相應故。是故無常。非因相而得名故。是故常法不可思議。大慧。若諸外道常不可思議。見有無法而言常。以彼法比智知言有常。大慧。我亦如是。即因此法作有無見。無常應常。何以故。以無因故。複次大慧。諸外道說若因相相應成常不可思議。以彼外道言因自相有無故者同于兔角。大慧。此常不可思議。諸外道等但虛妄分別。何以故。以無兔角但虛妄分別故。自因相無故。大慧。我常不可思議。惟內身證相因故。離作有無法故。是故常不可思議。以無外相故。常法相應故。大慧。諸外道等見無外相。比智知常不可思議以爲常。彼外道等不知常不可思議。自因相彼因相故。以內身聖智證境界相故。大慧。彼外道于我法不應爲說

　　複次大慧。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想苦而求涅槃。不知世間涅槃無差別故。分別一切法與非法而滅諸根不取未來境界妄取以爲涅槃。不知內身證修行法故。不知阿梨耶識轉故。大慧。是故彼愚癡人。說有叁乘法。而不能知唯心想寂滅得寂滅法。是故彼無智愚人。不知過去未來現在諸佛如來應正遍知。自心見境界故。執著外心境界故。是故大慧。彼愚癡人。于世間生死輪中常轉不住

　　複次大慧。過去未來現在一切諸佛。皆說諸法不生。何以故。謂自心見有無法故。若離有無諸法不生故。是故大慧。一切法不生。大慧。一切法如兔角驢駝等角。大慧。愚癡凡夫妄想分別分別諸法。是故一切諸法不生。大慧。一切諸法自體相不生。是內身證聖智境界故。非諸凡夫自體分別二境界故。大慧。是阿梨耶識。身資生器世間去來自體相故。見能取可取轉故。諸凡夫墮于生住滅二相心故。分別諸法生有無故。大慧。汝應知如是法故

　　複次大慧。我說五種乘性證法。何等爲五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性證法。叁者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五者無性證法。大慧。何者聲聞乘性證法。謂說陰界入法故。說自相同相證智法故。彼身毛孔熙怡欣悅。樂修相智不修因緣不相離相故。大慧。是名聲聞乘性證法故。彼聲聞人邪見證智。離起粗煩惱。不離無明熏習煩惱。見己身證相。謂初地中乃至五地六地離諸煩惱。同已所離故。熏習無明煩惱故墮不可思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是等得入人無我乃至生心。以爲得涅槃故。大慧。複有余外道求證涅槃。而作是言。覺知我人衆生壽命作者受者丈夫。以爲涅槃。大慧。複有余外道。見一切諸法依因。而有生涅槃心故。大慧。彼諸外道無涅槃解脫。以不見法無我故。大慧。是名聲聞乘外道性。于非離處而生離想。大慧。汝應轉此邪見修行如實行故

　　大慧。何者辟支佛乘性證法。謂聞說緣覺證法。舉身毛豎悲泣流淚。不樂愦鬧故。觀察諸因緣法故。不著諸因緣法故。聞說自身種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。大慧。是名緣覺乘性證法。汝當應知隨順緣覺說

　　大慧。何者如來乘性證法。大慧。如來乘性證法有四種。何等爲四。一者證實法性。二者離實法證性。叁者自身內證聖智性。四者外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧。若聞說此一一法時。但阿梨耶心。見外身所依資生器世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。大慧當知。是證如來乘性人。大慧。是名如來乘性證法人相

　　大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞說此叁種法。于一一中有所樂者隨順爲說。大慧。說叁乘者爲發起修行地故。說諸性差別非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧。彼叁種人離煩惱障熏習得清淨故。見法無我得叁昧樂行故。聲聞緣覺畢竟證得如來法身故。爾時世尊重說偈言

　　逆流修無漏　　往來及不還

　　應供阿羅漢　　是等心亂惑

　　我說于叁乘　　一乘及非乘

　　諸聖如實解　　凡夫不能知

　　第一義法門　　遠離于二教

　　建立于叁乘　　爲住寂靜處

　　諸禅及無量　　無色叁摩提

　　無想定滅盡　　亦皆心中無

　　大慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者無涅槃性。何以故。于解脫中不生信心不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等爲二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。作盡一切衆生界願。大慧。雲何焚燒一切善根。謂謗菩薩藏作如是言。彼非隨順修多羅毗尼解脫說。舍諸善根。是故不得涅槃。大慧。憐愍衆生作盡衆生界願者。是爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩诃薩不入涅槃。大慧。是名二種一闡提無涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩薩白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提常不入涅槃。佛告大慧菩薩摩诃薩。一闡提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入涅槃。非舍一切善根闡提。何以故。大慧。彼舍一切善根闡提。若值諸佛善知識等。發菩提心生諸善根便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來不舍一切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提常不入涅槃

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