《入楞伽經》叁

　　元魏天竺叁藏菩提留支譯

　　集一切佛法品第叁之二

　　複次大慧。菩薩摩诃薩當善知叁法自體相。大慧。何等叁法自體相。一者虛妄分別名字相。二者因緣法體自相相。叁者第一義谛法體相。大慧。何者虛妄分別名字相。謂從名字虛妄分別一切法相。是名虛妄分別名字之相。大慧。何者因緣法體自相相。大慧。因緣法體自相相者。從境界事生故。大慧。因緣法體境界事相。諸佛如來應正遍知。說虛妄分別差別有二種。何等二種。一者妄執名字戲論分別。二者妄執名字相分別境界相事相。大慧。何者妄執名字相境界相事相。謂即彼內外法自相同相。大慧。是名因緣法體二種自相相。以依彼法觀彼法生故。大慧。是名因緣法體自相相。大慧。何者第一義谛法體相。謂諸佛如來。離名字相境界相事相相。聖智修行境界行處。大慧。是名第一義谛相諸佛如來藏心。爾時世尊重說偈言

　　名相分別事　　及法有二相

　　真如正妙智　　是第一義相

　　大慧。是名觀察五法自相法門。諸佛菩薩修行內證境界之相。汝及諸菩薩應如是學

　　複次大慧。菩薩摩诃薩應當善觀二無我相。大慧。何等二種。一者人無我智。二者法無我智。雲何人無我智。謂離我我所陰界入聚故。無智業愛生故。依眼色等虛妄執著故。自心現見一切諸根器身屋宅故。自心分別分別故。分別分別識故。如河流種子燈焰風雲。念念展轉前後差別輕躁動轉。如猨猴蠅等愛樂不淨境界處故。無厭足如火故。因無始來戲論境界熏習故。猶如辘轳車輪機關。于叁界中生種種色種種身。如幻起屍。大慧。如是觀諸法相巧方便智。是名善知人無我智境界之相。大慧。何者法無我智。謂如實分別陰界入相。大慧。菩薩觀察陰界入等無我我所。陰界入聚因業愛繩疊共相縛。因緣生故無我無作者。大慧。陰界入等離同相異相故。依不實相分別得名。愚癡凡夫妄相分別以爲有故。非證實者見以爲有。大慧。菩薩如是觀察心意意識。五法體相一切離故諸因緣無。是名善知諸法無我智境界相。大慧。菩薩善知諸法無我已。觀察真如修寂靜行。不久當得初歡喜地。善能觀察歡喜地已。如是諸地次第轉明。乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已。無量諸寶間錯莊嚴。大蓮華王座大寶宮殿。如實業幻境界所生而坐其上。一切同行諸佛子等恭敬圍繞。十方諸佛申手灌頂授于佛位。如轉輪王灌太子頂。過佛子地。過佛子地已。觀諸佛法如實修行。于諸法中而得自在。得自在已。名得如來無上法身。以見法無我故。大慧。是名如實法無我相。大慧。汝及諸菩薩應如是學

　　爾時聖者大慧菩薩複白佛言。世尊。世尊有無謗相願爲我說。世尊。我及諸菩薩摩诃薩若聞得離有無邪見。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。遠離斷常邪見建立。便能建立諸佛正法。爾時世尊。複受聖者大慧菩薩摩诃薩請已。而說偈言

　　心中無斷常　　身資生住處

　　惟心愚無智　　無物而見有

　　爾時世尊于此偈義複重宣說。告聖者大慧菩薩言。大慧。有四種建立謗相。何等爲四。一者建立非有相。二者建立非正見相。叁者建立非有因相。四者建立非有體相。大慧。是名四種建立

　　大慧。何者是謗相。大慧。觀察邪見所建立法不見實相。即謗諸法言一切無。大慧。是名建立謗相

　　複次大慧。何者建立非有相。謂分別陰界入非有法。無始來戲論非有實故。而執著同相異相。此法如是如是畢竟不異。大慧。依此無量世來煩惱薰習執著而起。大慧。是名建立非有相。大慧。何者建立非正見相。大慧。彼陰界入中。無我人衆生壽者作者受者。而建立邪見。謂有我等故。大慧。是名建立非正見相。大慧。何者建立非有因相。謂初識不從因生。本不生後時生如幻。本無因物而有因眼色明念故識生。生已還滅。大慧。是名建立非有因相。大慧。何者建立非有體謗法相。謂虛空滅涅槃無作無物建立執著。大慧。彼叁法離有無故。大慧。一切諸法如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無建立相故。大慧。建立謗相者諸凡夫虛妄分別故。不知但是心見。諸法是有非聖人所見故。大慧。是名建立非有體謗法相。大慧。汝當遠離不正見建立謗法相故

　　複次大慧。諸菩薩摩诃薩如實知心意意識五法體相二種無我。爲安隱衆生現種種類像。如彼虛妄無所分別。依因緣法。而有種種。大慧。菩薩摩诃薩亦複如是。依衆生現種種色如如意寶。隨諸一切衆生心念。于諸佛土大衆中現。如幻如夢如響如水中月鏡中像故。遠離諸法。不生不滅非常非斷故。現佛如來。離諸聲聞緣覺乘故。聞諸佛法。即得無量百千萬億諸深叁昧。得叁昧已依叁昧力。從一佛土至一佛土供養諸佛。示現生于諸宮殿中贊歎叁寶。現作佛身菩薩聲聞大衆圍繞。令諸一切衆生得入自心見境。爲說外境無物有物。令得遠離建立有無法故。爾時世尊重說偈言

　　佛子見世間　　惟心無諸法

　　種類非身作　　得力自在成

　　爾時聖者大慧菩薩複請佛言。惟願世尊爲我等說一切法空無生無二離自體相。我及一切諸菩薩衆。知諸法空無生無二離自體相已離有無妄想。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言。善哉善哉。善哉大慧。谛聽谛聽。我當爲汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧言。大慧。空者即是妄想法體句。大慧。依執著妄想法體。說空無生無體相不二。大慧。空有七種。何等爲七。一者相空。二者一切法有物無物空。叁者行空。四者不行空。五者一切法無言空。六者第一義聖智大空。七者彼彼空。大慧。何者是相空。謂一切法自相同相空。見疊共積聚。大慧。觀察一一法自相同相。無一法可得。離自相他相二相。無相可住可見。是故名爲自相空。大慧。何者一切法有物無物空。謂自體相實有法生大慧。諸法自體相有無俱空。是故名爲自體相有物無物空。大慧。何者是行空。謂諸陰等離我我所。依因作業而得有生。大慧。是故名爲行空。大慧。何者不行空。謂陰法中涅槃未曾行。大慧。是名不行空。大慧。何者一切法無言空。謂妄想分別一切諸法無言可說。大慧。是名一切法無言空。大慧。何者第一義聖智大空。謂自身內證聖智法空。離諸邪見熏習之過。大慧。是名第一義聖智大空。大慧。何者彼彼空。謂何等何等法處。彼法無此法有。彼法有此法無。是故言空。大慧。我昔曾爲鹿母說殿堂空者。無象馬牛羊等名爲空。有諸比丘等名爲不空。而殿堂殿堂體無。比丘比丘體亦不可得。而彼象馬牛羊等非余處無。大慧。如是諸法自相同相。亦不可得離此彼處。是故我言彼彼空。大慧。是名七種空。大慧。此彼彼空最爲粗淺。大慧。汝當應離彼彼空不須修習。大慧言。何者不生。大慧。自體不生而非不生。依世谛故說名爲生。依本不生故言不生。大慧言。何者無體相。大慧。我說無體相者。一切諸法體本不生。是故我言諸法無體。而相續體刹那不住。大慧。以見異異相故。是故一切法無體相。大慧言。何者名爲不二法相。大慧。二法相者。謂日光影長短黑白。彼如是等法各各別名。不得言不二。大慧。如世間涅槃一切諸法各各有二。大慧。何等涅槃。彼處無世間。何處世間。彼處無涅槃。以異因相故。是故我言一切諸法不二。一切諸法不二者。世間涅槃無二故。是故汝應修學諸法空不生無體不二故。爾時世尊重說偈言

　　我常說空法　　遠離于斷常

　　生死如幻夢　　而彼業不失

　　虛空及涅槃　　滅二亦如是

　　凡夫分別生　　聖人離有無

　　爾時佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言。大慧。一切法空不生無體不二相。入于諸佛如來所說修多羅中。凡諸法門皆說此義。大慧。一切修多羅。隨諸一切衆生心故分別顯示。大慧。譬如陽焰迷惑禽獸。虛妄執著生于水想。而陽焰中實無有水。大慧。一切修多羅說法亦複如是。爲諸凡夫自心分別令得歡喜。非如實聖智在于言說。大慧。汝應隨順于義。莫著所說名字章句

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。世尊。如修多羅說。如來藏自性清淨。具叁十二相。在于一切衆生身中。爲貪嗔癡不實垢染陰界入衣之所纏裹。如無價寶垢衣所纏。如來世尊複說常恒清涼不變。世尊。若爾外道亦說我有神我常在不變。如來亦說如來藏常乃至不變。世尊。外道亦說有常作者。不依諸緣自然而有周遍不滅。若如是者。如來外道說無差別。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我說如來藏常。不同外道所有神我。大慧。我說如來藏空實際涅槃不生不滅無相無願等文辭章句。說名如來藏。大慧。如來應正遍知。爲諸一切愚癡凡夫。聞說無我生于驚怖。是故我說有如來藏。而如來藏無所分別寂靜無相。說名如來藏。大慧。未來現在諸菩薩等。不應執著有我之相。大慧。譬如陶師依于泥聚微塵輪繩。人功手木方便力故作種種器。大慧。如來世尊亦複如是。彼法無我離諸一切分別之相。智慧巧便說名如來藏。或說無我。或說實際及涅槃等。種種名字章句示現。如彼陶師作種種器。是故大慧。我說如來藏不同外道說有我相。大慧。我說如來藏者。爲諸外道執著于我。攝取彼故說如來藏。令彼外道離于神我妄想見心執著之處。入叁解脫門。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。大慧。以是義故。諸佛如來應正遍知說如來藏。是故我說有如來藏。不同外道執著神我。是故大慧。爲離一切外道邪見。諸佛如來作如是說。汝當修學如來無我相法。爾時世尊重說偈言

　　人我及于陰　　衆緣與微塵

　　自性自在作　　唯心妄分別

　　爾時聖者大慧菩薩。觀察未來一切衆生。複請佛言。唯願世尊。爲諸菩薩說如實修行法。彼諸菩薩聞說如實修行之法。便得成就如實修行者。佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言。大慧。有四種法得名爲大如實修行者。何等爲四。一者善知自心現見故。二者遠離生住滅故。叁者善解外法有無故。四者樂修內身證智故。大慧。菩薩成就如是四法。得成就大如實修行者。大慧。何者菩薩摩诃薩觀察叁界但是一心作故。離我我所故。無動無覺故。離取舍故。從無始來虛妄執著。叁界薰習戲論心故。種種色行常系縛故。身及資生器世間中六道虛妄現故…

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