《入楞伽經》叁 ▪第2页

　　元魏天竺叁藏菩提留支譯

　　..續本經文上一頁。大慧。是名諸菩薩摩诃薩善知自心現見相。大慧。雲何一切菩薩摩诃薩見遠離生住滅法。謂觀諸法如幻如夢故一切諸法自他二種無故不生。以隨自心現知見故。以無外法故。諸識不起觀諸因緣無積聚故。見諸叁界因緣有故。不見內外一切諸法無實體故。遠離生諸法不正見故。入一切法如幻相故。菩薩爾時名得初地無生法忍。遠離心意意識五法體相故。得二無我如意意身。乃至得第八不動地如意意身故。大慧菩薩白佛言。世尊。何故名爲如意意身。佛告大慧。隨意速去如念即至。無有障礙名如意身。大慧。言如意者。于石壁山障無量百千萬億由旬。念本所見種種境界自心中縛。不能障礙自在而去。大慧。如意身者亦複如是。得如幻叁昧自在神力莊嚴其身。進趣一切聖智種類身無障礙隨意而去。以念本願力境界故。爲化一切諸衆生故。大慧。是名菩薩摩诃薩遠離生住滅相。大慧。雲何菩薩摩诃薩善解外法有無之相。所謂菩薩見一切法。如陽焰如夢如毛輪故。因無始來執著種種戲論分別妄想薰習故。見一切法無體相。求證聖智境界修行故。大慧。是名菩薩善解外法有無之相。即成就大如實修行者。大慧。汝應如是修學

　　爾時聖者大慧菩薩複請佛言。世尊。唯願世尊。說一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等。善知諸法因緣之相。離于有無不正見等。妄想分別諸法次第一時生過。佛告大慧菩薩言。大慧。一切諸法有于二種因緣集相。所謂內外。大慧。外法因緣集相者。所謂泥團等柱輪繩人功方便緣故。則有瓶生。大慧。如泥團等因緣生瓶。如是縷疊草席種牙湩等人功生酪。生酪已生酥生酥已得醍醐。大慧。是名外法因緣集相。從下上上應知。大慧。何者內法因緣集相。大慧。所謂無明業愛。如是等法名內因緣集相。大慧。因無明等陰界入等。而得名爲因緣集相。而諸凡夫虛妄分別各見別相。大慧。因有六種。何等爲六。一者當因。二者相續因。叁者相因。四者作因。五者了因。六者相待因。大慧。當因者。作因已能生內外法。大慧。相續因者。能攀緣內外法陰種子等。大慧。相因者。能生相續次第作事而不斷絕。大慧。作因者。能作增上因如轉輪王。大慧。了因者。妄想事生已能顯示。如燈照色等。大慧。相待因者。于滅時不見虛妄生法。相續事斷絕故。大慧。如是諸法。凡夫自心虛妄分別。大慧。是諸法非次第生。非一時生。何以故。大慧。若一切法一時生者。因果不可差別。以不見因果身相故。若次第生者。未得身相不得言次第生。如未有子不能言父。大慧。愚癡凡夫自心觀察。次第相續不相應故。作如是言。因緣．次第緣．所緣緣．增上緣等能生諸法。大慧。如是次第諸法不生。大慧。虛妄分別取法體相。一時次第俱亦不生複次大慧。自心中見身及資生故。大慧。自相同相外法無法。是故次第一時不生。大慧。但虛妄識生自心見故。大慧。汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。爾時世尊重說偈言

　　因緣無不生　　不生故不滅

　　生滅因緣虛　　非生亦非滅

　　爲遮諸因緣　　愚人虛妄取

　　有無緣不生　　故諸法不起

　　以于叁界中　　熏習迷惑心

　　因緣本自無　　不生亦不滅

　　見諸有爲法　　石女虛空花

　　轉可取能取　　不生惑妄見

　　現本皆不生　　緣本亦不有

　　如是等諸法　　自體是空無

　　亦無有住處　　爲世間說有

　　爾時聖者大慧菩薩複白佛言。世尊。惟願世尊。爲我說名分別言語相心法門。我及一切諸菩薩等若得善知名分別言語相心法門。則能通達言說及義二種之法。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。得菩提已。言說及義。能令一切諸衆生等得清淨解。佛告聖者大慧菩薩言。善哉大慧。谛聽谛聽。當爲汝說。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧菩薩言。大慧。有四種妄相言語。何等爲四。一者相言說。二者夢言說。叁者妄執言說。四者無始言說。大慧。相言說者。所謂執著色等諸相而生。大慧。夢言說者。念本受用虛妄境界。依境界夢覺已。知依虛妄境界不實而生。大慧。執著言說者。念本所聞所作業生。大慧。無始言說者。從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。大慧。我言四種言說虛妄執著者。我已說竟

　　爾時聖者大慧菩薩。複以此義勸請如來。而白佛言。世尊。惟願爲我重說四種虛妄執著言語之相。衆生言語何處出。雲何出何因出。佛告大慧菩薩言。大慧。從頭胸喉鼻唇舌牙齒轉故。和合出聲。大慧菩薩白佛言。世尊。口中言語虛妄法相。爲異爲不異。佛告大慧言。大慧。言語虛妄者。非異非不異。何以故。大慧。因彼虛妄法相生言語故。大慧。若言語異者應無因生。大慧。若不異者。言說不能了前境界。大慧。說彼言語能了前境。是故非異非不異。大慧複白佛言。世尊。爲言語即第一義。爲言語所說爲第一義。佛告大慧。非言語即第一義。何以故。大慧。爲令第一義隨順言語入聖境界故。有言語說第一義。非言語即第一義。大慧。第一義者。聖智內證。非言語法是智境界。以言語能了彼境界。大慧。說第一義言語者。是生滅法念念不住。因緣和合有言語生。大慧。因緣和合者。彼不能了第一義。何以故。以無自相他相故。是故大慧。言語不能了第一義。複次大慧。隨順自心見外諸法無法分別。是故不能了知第一義。是故大慧汝當應離種種言語妄分別相。爾時世尊重說偈言

　　諸法本虛妄　　無有自體實

　　是故諸言語　　不能說有無

　　空及與不空　　凡夫不能知

　　諸法無體相　　說衆生亦爾

　　分別有無法　　猶如化夢等

　　觀察一切法　　不住于涅槃

　　亦不住世間　　如王長者等

　　爲令諸子喜　　泥作諸禽獸

　　先與虛僞物　　後乃授實事

　　我說種種法　　自法鏡像等

　　爲諸佛子喜　　後說明實際

　　爾時聖者大慧菩薩複白佛言。世尊。唯願世尊。爲諸菩薩及我身。說離有無一異俱不俱有無非有非無常無常。一切外道所不能行。聖智自證覺所行故。離于自相同相法故。入第一義實法性故。諸地次第上上清淨故。入如來地相故。依本願力如如意寶無量境界修行之相自然行故。于一切法自心現見差別相故。我及一切諸菩薩等。離于如是妄想分別同相異相。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。得菩提已與一切衆生安隱樂具悉令滿足故。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝爲哀愍一切天人。多所安樂多所饒益。乃能問我如是之義。善哉善哉。善哉大慧。谛聽谛聽。我當爲汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。愚癡凡夫不能覺知惟自心見。執著外諸種種法相以爲實有。是故虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常。因自心熏習依虛妄分別心故。大慧。譬如群獸爲渴所逼依熱陽焰自心迷亂而作水想。東西馳走不知非水。大慧。如是凡夫愚癡心見。生住滅法不善分別。因無始來虛妄執著戲論熏習。貪嗔癡熱迷心逼惱。樂求種種諸色境界。是故凡夫墮于一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧。譬如凡夫見揵闼婆城生實城想。因無始來虛妄分別城想種子熏習而見。大慧。彼城非城非不城。大慧。一切外道亦複如是。因無始來戲論熏習。執著一異俱不俱有無非有非無常無常法故。大慧。以不覺知唯是自心虛妄見故。大慧。譬如有人于睡夢中見諸男女。象馬車步。城邑聚落。牛與水牛。園林樹木。種種山河。泉流浴池。宮殿樓閣。種種莊嚴廣大嚴博。見身在中忽然即覺。覺已憶念彼廣大城。大慧。于意雲何。彼人名爲是聖者不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。一切愚癡凡夫外道邪見諸見亦複如是。不能覺知諸法。夢睡自心見故。執著一異俱不俱有無非有非無常無常見故。大慧。譬如畫像不高不下。大慧。愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧。于未來世依諸外道邪見心熏習。增長虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧。而彼外道自壞壞他。說如是言。諸法不生不滅有無寂靜。彼人名爲不正見者。大慧。彼諸外道謗因果法。因邪見故拔諸一切善根白法清淨之因。大慧。欲求勝法者當遠離說如是法人。彼人心著自他二見。執虛妄法墮于誹謗。建立邪心入于惡道。大慧。譬如目瞖見虛空中有于毛輪。爲他說言如是如是青黃赤白汝何不觀。大慧。而彼毛輪本自無體。何以故。有見不見故。大慧。諸外道等依邪見心虛妄分別亦複如是。虛妄執著一異俱不俱有無非有非無常無常生諸法故。大慧。譬如天雨生于水泡似頗梨珠。愚癡凡夫妄見執著。生于珠想東西走逐。大慧。而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故。有取不取故。大慧。彼諸外道因虛妄心分別熏習亦複如是。說非有法依因緣生。複有說言實有法滅。複次大慧。彼諸外道建立叁種量五分論。而作是言。實有聖者內證之法離二自體。虛妄分別故。大慧。離心意意識。轉身便得聖種類身。修行諸行無如是心。離自心見能取可取虛妄境界故。入如來地自身進趣證聖智故。如實修行者。不生有無心故。大慧。如實修行必得如是境界故。大慧。若取有無法者。即爲我相人相衆生相壽者相故。大慧。說有無法自相同相。是名應化佛說。非法佛說。複次大慧。應化如來說如是法。隨順愚癡凡夫見心令其修行。非爲建立如實修行。示現自身內證聖智叁昧樂行故。大慧。譬如人見水中樹影。大慧。彼非影非不影。何以故。有樹則有無樹則無故。大慧。彼諸外道依邪見心妄想熏習亦複如是。分別一異俱不俱有無非有非無常無常。妄想分別故。何以故。以不覺知唯自心見故。大慧。譬如明鏡隨緣得見一切色像無分別心。大慧。彼非像非不像。何以故。有緣得見無緣不見故。大慧。愚癡凡夫自心分別見像有無。大慧。一切外道自心妄想分別鏡像亦複如是。見一異俱不俱故。大慧。譬如諸響因人山河水風空屋和合而聞。彼所聞響非有非無。何以故。因聲聞聲故。大慧。一切外道自心虛妄分別熏習。見一異俱不俱有無非有非無常無常故。大慧。譬如大地無諸草木園林之處因于日光塵土和合見水波動。而彼水波非有非無。何以故。令衆生歡喜不歡喜故。大慧。一切外道愚癡凡夫亦複如是。因無始來煩惱心熏習戲論分別生住滅一異俱不俱…

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