《入楞伽經》二

　　元魏天竺叁藏菩提留支譯

　　集一切佛法品第叁之一

　　爾時聖者大慧菩薩複白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸識生住滅。非思量者之所能知。大慧。諸識各有二種生住滅大慧。諸識二種滅者。一者相滅。二者相續滅。大慧。諸識又二種住。一者相住。二者相續住。大慧。諸識有二種生。一者相生。二者相續生。大慧。識有叁種。何等叁種。一者轉相識。二者業相識。叁者智相識。大慧。有八種識。略說有二種。何等爲二。一者了別識。二者分別事識。大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。大慧。了別識分別事識。彼二種識無差別相疊共爲因。大慧。了別識不可思議熏變因。大慧。分別事識分別取境界。因無始來戲論熏習。大慧。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。大慧。是名相滅。大慧。相續滅者。相續因滅則相續滅。因滅緣滅則相續滅。大慧。所謂依法依緣。言依法者。謂無始戲論妄想熏習。言依緣者。謂自心識見境界分別。大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦複如是。非異非不異。大慧。若泥團異者非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無差別。大慧。如是轉識阿梨耶識。若異相者。不從阿梨耶識生。若不異者。轉識滅阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不滅。是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。大慧。彼諸外道作如是說。所謂離諸境界相續識滅。相續識滅已即滅諸識。大慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅大慧。諸外道說相續諸識從作者生。不說識依眼色空明和合而生。而說有作者。大慧。何者是外道作者。勝人自在時微塵等是能作者

　　複次大慧。有七種自性。何等爲七。一者集性自性。二者性自性。叁者相性自性。四者大性自性。五者因性自性。六者緣性自性。七者成性自性

　　複次大慧。有七種第一義。何等爲七。一者心境界。二者智境界。叁者慧境界。四者二見境界。五者過二見境界。六者過佛子地境界。七者入如來地內行境界

　　大慧。此是過去未來現在諸佛如來應正遍知性自性第一義心。大慧。依此性自性第一義心。諸佛如來畢竟得于世間出世間。諸佛智慧眼同相別相諸法建立。如所建立不與外道邪見共同。大慧。雲何不與外道邪見共同。所謂分別自心境界妄想見。而不覺知自心想見。大慧。諸愚癡凡夫。無有實體以爲第一義。說二見論

　　複次大慧。汝今谛聽我爲汝說。虛妄分別以爲有物。爲斷叁種苦。何等爲叁。謂無知愛業因緣滅。自心所見如幻境界。大慧。諸沙門婆羅門作如是說。本無始生依因果而現。複作是說。實有物住依諸緣故。有陰界入生住滅。以生者滅故。大慧。彼沙門婆羅門說。相續體本無始有若生若滅若涅槃若道若業若果若谛。破壞諸法是斷滅論。非我所說。何以故。以現法不久當可得故。不見根本故。大慧。譬如瓶破不得瓶用。大慧。譬如燋種不生芽等。大慧。彼陰界入是滅。過去陰界入滅。現在未來亦滅。何以故。因自心虛妄分別見故。大慧。無彼陰界入相續體故。大慧。若本無始生依叁法生種種識者。龜毛何故不生沙不出油。汝之所立決定之義是即自壞。汝說有無說生。所成因果亦壞。大慧。若如是依叁法因緣。應生諸法因果自相。過去現在未來有無諸相譬喻。及阿含自覺觀地依自見薰心。作如是說。大慧。愚癡凡夫亦複如是。惡見所害邪見迷意。無智妄稱一切智說

　　大慧。若複有沙門婆羅門。見諸法離自性故。如雲火輪揵闼婆城不生不滅故。如幻陽炎水中月故。如夢內外心依無始世來虛妄分別戲論而現故。離自心虛妄分別可見因緣故。離滅盡妄想說所說法故。離身資生持用法故。離阿梨耶識取境界相應故。入寂靜境界故。離生住滅法故。如是思惟觀察自心以爲生故。大慧。如是菩薩不久當得世間涅槃平等之心。大慧。汝巧方便開發方便。觀察一切諸衆生界。皆悉如幻如鏡中像故。無因緣起遠離內境故。自心見外境界故。次第隨入無相處故。次第隨入從地至地叁昧境界故。信叁界自心幻故。大慧。如是修行者當得如幻叁昧故。入自心寂靜境界故。到彼岸境界故。離作者生法故。得金剛叁昧故。入如來身故。入如來化身故。入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故。入一切佛國土故。入一切衆生所樂故。離心意意識境界故。轉身得妙身故。大慧。諸菩薩摩诃薩如是修行者。必得如來無上妙身。大慧。菩薩欲證如來身者。當遠離陰界入心因緣和合法故。遠離生住滅虛妄分別戲論故。諸法唯心。當如是知見叁界因無始世來虛妄分別戲論而有故。觀如來地寂靜不生故。進趣內身聖行故。大慧。汝當不久得心自在無功用行究竟故。如衆色隨摩尼寶化身入諸衆生微細心故。以入隨心地故。令諸衆生次第入地故。是故大慧。諸菩薩摩诃薩應當善知諸菩薩修行自內法故

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。惟願世尊。爲諸菩薩摩诃薩。說心意意識五法自體相應法門諸佛菩薩修行之處。遠離自心邪見境界和合故。能破一切言語譬喻體相故。一切諸佛所說法心。爲楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。說觀察阿梨耶識大海波境界。說法身如來所說法故

　　爾時佛告聖者大慧菩薩摩诃薩言。大慧。有四因緣眼識生。何等爲四。一者不覺自內身取境界故。二者無始世來虛妄分別色境界薰習執著戲論故。叁者識自性體如是故。四者樂見種種色相故。大慧。是名四種因緣。于阿梨耶識海起大勇波能生轉識。大慧。如眼識起識。一切諸根毛孔一時轉識生。如鏡中像多少一時。複有隨因緣次第生。大慧。猶如猛風吹境心海而識波生不斷因事相故。疊共不相離故。業體相使縛故。不覺色體故。而五識身轉故。大慧。不離彼五識因了別識相名爲意識。共彼因常轉故。大慧。五識及心識不作是念。我疊共爲因。自心見虛妄分別取諸境界。而彼各各不異。相俱現分別境界。如是彼識微細生滅。以入修行叁昧者不覺不知微細熏習。而修行者作是心。我滅諸識入叁昧。而修行者不滅諸識入叁昧。大慧。熏集種子心不滅。取外境界諸識滅。大慧。如是微細阿梨耶識行。除佛如來及入地諸菩薩摩诃薩。諸余聲聞辟支佛外道修行者不能知故。入叁昧智力亦不能覺。以其不知諸地相故。以不知智慧方便差別善決定故以不能覺諸佛如來集諸善根故。以不能知自現境界分別戲論故。以不能入種種稠林阿梨耶識窟故。大慧。惟下中上如實修行者。乃能分別見自心中虛妄見故。能于無量國土爲諸如來授位故。得無量自在力神通叁昧故。依善知識佛子眷屬而能得見心意意識自心自體境界故。分別生死大海以業愛無智以爲因有故。大慧。是故如實修行者。應推覓親近善知識故。爾時世尊。而說偈言

　　譬如巨海浪　　斯由猛風起

　　洪波鼓冥壑　　無有斷絕時

　　梨耶識亦爾　　境界風吹動

　　種種諸識浪　　騰躍而轉生

　　青赤鹽珂乳　　味及于石蜜

　　衆華與果實　　如日月光明

　　非異非不異　　海水起波浪

　　七識亦如是　　心俱和合生

　　譬如海水動　　種種波浪轉

　　梨耶識亦爾　　種種諸識生

　　心意及意識　　爲諸相故說

　　諸識無別相　　非見所見相

　　譬如海水波　　是則無差別

　　諸識心如是　　異亦不可得

　　心能集諸業　　意能觀集境

　　識能了所識　　五識現分別

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩。以偈問佛

　　青赤諸色像　　自識如是見

　　水波相對法　　何故如是說

　　爾時世尊以偈答曰

　　青赤諸雜色　　波中悉皆無

　　說轉識心中　　爲凡夫相說

　　彼業悉皆無　　自心離可取

　　可取及能取　　與彼波浪同

　　身資生住持　　衆生惟識見

　　是故現轉識　　水波浪相似

　　大海波浪動　　鼓躍可分別

　　阿梨耶識轉　　何故不覺知

　　凡夫無智慧　　梨耶識如海

　　波浪轉對法　　是故譬喻說

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩。複說偈言

　　日出光等照　　下中上衆生

　　如來出世間　　爲凡夫說實

　　佛得究竟法　　何故不說實

　　若說真實者　　彼心無真實

　　譬如海波浪　　鏡中像及夢

　　俱時而得現　　心境界亦然

　　境界不具故　　是故次第現

　　識者識所識　　意者然不然

　　吾則以現見　　定中無如是

　　譬如巧畫師　　及畫師弟子

　　布彩圖衆像　　我說法亦爾

　　彩色本無文　　非筆亦非器

　　爲衆生說故　　绮錯畫衆像

　　言說離真實　　真實離名字

　　我得真實處　　如實內身知

　　離覺所覺相　　解如實爲說

　　此爲佛子說　　愚者異分別

　　種種皆如幻　　唯見非真實

　　如是種種說　　隨事實不實

　　爲此人故說　　于彼爲非說

　　彼彼諸病人　　良醫隨處藥

　　如來爲衆生　　唯心應器說

　　妄想非境界　　聲聞亦非分

　　諸如來世尊　　自覺境界說

　　複次大慧。若菩薩摩诃薩。欲知自心離虛妄分別能取可取境界相者。當離愦鬧離睡眠蓋初夜後夜常自覺悟修行方便。離諸外道一切戲論。離聲聞緣覺乘相。當通達自心現見虛妄分別之相

　　複次大慧。菩薩摩诃薩建立住持智慧心相者。于上聖智叁相當勤修學。大慧。何等爲上聖智叁相。所謂無所有相。一切諸佛自願住持相。內身聖智自覺知相。修行此已能舍跛驢智慧之相。得勝子第八地叁相修行。大慧。何者無所有相。謂觀聲聞緣覺外道相。大慧。何者一切諸佛自願住持相。謂諸佛本自作願住持諸法。大慧。何者內身聖智自覺知相。一切法相無所執著。得如幻叁昧身。諸佛地處進趣修行。大慧。是名上聖智叁相。若成就此叁相者。能到自覺聖智境界。是故大慧。諸菩薩摩诃薩求上聖智叁相者當如是學

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩。知諸大菩薩衆心之所念。承佛如來住持之力。問于如來名聖智行分別法門體。世尊。願爲我說名聖智行分別法門體。依百八見分別說。如來應正遍知。依此百八見爲諸菩薩摩诃薩。分別說自相同相妄想分別體修行差別法。大慧。諸菩薩善得此妄想分別自體法行差別能清淨人無我法無我。善解諸地過諸聲聞辟支佛禅定叁摩跋提之樂。得諸佛如來不可思議境界修行故。得離五法自體相行。入諸佛法身體真實行故。得如來法身…

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