《入楞伽經》五 ▪第2页

　　元魏天竺叁藏菩提留支譯

　　..續本經文上一頁執著不實虛妄想者。從見種種虛妄法生。以著虛妄能取可取諸境界故。入自心見生虛妄想故。墮于有無二見朋黨非法聚中。增長成就外道虛妄異見熏習故。大慧。以取外諸戲論義故。起于虛妄心心數法猶如草束分別我我所法。大慧。以是義故生不實妄想。大慧白佛言。世尊。若諸衆生執著不實虛妄想者。從見種種虛妄法生。執著虛妄能取可取一切境界。入自心見生虛妄想。墮于有無二見朋黨分別聚中。增長成就外道虛妄異見熏習。以取外諸戲論之義不實妄想。起于虛妄心心數法。猶如草束取我我所者。世尊。如彼彼依外種種境界種種相。墮有墮無朋黨相中。離有無見相。世尊。第一義谛亦應如是。遠離阿含聖所說法。遠離諸根。遠離建立叁種之法譬喻因相。世尊。雲何一處種種分別執著。種種虛妄想生。何故不著第一義谛。虛妄分別而生分別。世尊。世尊如是說法。非平等說無因而說何以故。一處生一處不生故。若世尊如是說者墮二朋黨。以見執著虛妄分別而生分別。以世尊說如世幻師。依種種因緣生種種色像。以世尊自心虛妄分別。以世尊言種種虛妄。若有若無不可言說爲離分別。如是如來墮世間論。入邪見心朋黨聚中。佛告大慧。我分別虛妄不生不滅。何以故。不生有無分別相故。不見一切外有無故。大慧。以見自心如實見故。虛妄分別不生不滅。大慧。我此所說。惟爲愚癡凡夫而說自心分別。分別種種隨先心生。分別種種有相執著。何以故。若不說者。愚癡凡夫不離自心虛妄覺知。不離執著我我所見。不離因果諸因緣過。如實覺知二種心故。善知一切諸地行相。善知諸佛自身所行內證境界。轉五法體見分別相入如來地。大慧。因是事故。我說一切諸衆生等。執著不實虛妄生心。自心分別種種諸義。以是義故。一切衆生知如實義而得解脫。爾時世尊重說偈言

　　諸因及與緣　　從此生世間

　　妄想著四句　　彼不知我說

　　世有無不生　　離有無不生

　　雲何愚分別　　依因緣生法

　　若能見世間　　有無非有無

　　轉于虛妄心　　得真無我法

　　諸法本不生　　故依因緣生

　　諸緣即是果　　從果不生有

　　從果不生果　　若爾有二果

　　若有二果者　　果中果難得

　　離念及所念　　觀諸有爲法

　　見諸唯心法　　故我說唯心

　　量體及形相　　離緣及諸法

　　究竟有真淨　　我說如是量

　　假名世谛我　　彼則無實事

　　諸陰陰假名　　假名非實法

　　有四種平等　　相．因．生．無我

　　如是四平等　　是修行者法

　　轉一切諸見　　離分別分別

　　不見及不生　　故我說唯心

　　非有非無法　　離有無諸法

　　如是離心法　　故我說惟心

　　真如空實際　　涅槃及法界

　　意身身心等　　故我說唯心

　　分別依熏縛　　心依諸境生

　　衆生見外境　　故我說唯心

　　可見外法無　　心盡見如是

　　身資生住處　　故我說唯心

　　爾時聖者大慧菩薩。複白佛言。世尊。如來說言。如我所說。汝及諸菩薩。莫著音聲言語之義。世尊。雲何菩薩不著言語之義。世尊。何者爲言語。何者爲義。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。當爲汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。何者爲聲。謂依無始熏習言語名字和合分別。因于喉鼻齒頰唇舌和合動轉。出彼言語分別諸法。是名爲聲。大慧。何者爲義。菩薩摩诃薩依聞思修聖智慧力。于空閑處獨坐思惟。雲何涅槃趣涅槃道。觀察內身修行境界。地地處處修行勝相。轉彼無始熏習之因。大慧。是名菩薩善解義相。複次大慧。雲何菩薩摩诃薩。善解言語義。大慧。菩薩見言語聲義不一不異。見義言語聲不一不異。大慧。若言言語離于義者。不應因彼言語聲故而有于義。而義依彼言語了別。大慧。如依于燈了別衆色。大慧。譬如有人然燈觀察種種珍寶。此處如是如是。彼處如是如是。大慧。菩薩依言語聲證離言語。入自內身修行義故。複次大慧。一切諸法不生不滅。自性本來入于涅槃。叁乘一乘五法心諸法體等同。言語聲義依衆緣取相。墮有無見谛于諸法。見諸法體各住異相分別異相。如是分別已。見種種法相如幻。見種種分別。大慧。譬如幻種種異異分別。非謂聖人是凡夫見。爾時世尊重說偈言

　　分別言語聲　　建立于諸法

　　以彼建立故　　故墮于惡道

　　五陰中無我　　我中無五陰

　　不如彼妄相　　亦複非是無

　　凡夫妄分別　　見諸法實有

　　若如彼所見　　一切應見真

　　一切法若無　　染淨亦應無

　　彼見無如是　　亦非無所有

　　複次大慧。我今爲汝說智識相。汝及諸菩薩摩诃薩。應善知彼智識之相如實修行智識相故。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。大慧。有叁種智。何等爲叁。一者世間智。二者出世間智。叁者出世間上上智。大慧。識者生滅相。智者不生滅相。複次大慧。識者墮于有相無相。墮彼有無種種相因。大慧。智相者遠離有相無相有無因相。名爲智相。複次大慧。集諸法者名爲識相。不集諸法名爲智相。大慧。智有叁種。何等爲叁。一者觀察自相同相。二者觀察生相滅相。叁者觀察不生不滅相。大慧。何者世間智。諸外道凡夫人等。執著一切諸法有無。是名世間智相。大慧。何者出世間智。謂諸一切聲聞緣覺。虛妄分別自相同相。是名出世間智。大慧。何者出世間上上智。謂佛如來菩薩摩诃薩。觀察一切諸法寂靜不生不滅。得如來地無我證法。離彼有無朋黨二見。複次大慧。所言智者無障礙相。識者識彼諸境界相。複次大慧。識者和合起作所作名爲識相。無礙法相應名爲智相。複次大慧。無所得相名之爲智。以自內身證得聖智修行境界故。出入諸法如水中月。是名智相。爾時世尊重說偈言

　　識能集諸業　　智能了分別

　　慧能得無相　　及妙莊嚴境

　　識爲境界縛　　智能了諸境

　　無相及勝境　　是慧所住處

　　心意及意識　　遠離于諸相

　　聲聞分別法　　非是諸弟子

　　寂靜勝進忍　　如來清淨智

　　生于善勝智　　遠離諸所行

　　我有叁種慧　　依彼得聖名

　　于彼想分別　　能聞于有無

　　離于二乘行　　慧離于境界

　　取于有無想　　從諸聲聞生

　　能入唯是心　　智慧無垢相

　　複次大慧。諸外道有九種轉變見。何等爲九。一者形相轉變。二者相轉變。叁者因轉變。四者相應轉變。五者見轉變。六者物轉變。七者緣了別轉變。八者作法了別轉變。九者生轉變。大慧。是名九種轉變見。依九種轉變見故。一切外道說于轉變從有無生。大慧。何者外道形相轉變。大慧。譬如以金作莊嚴具。镮钏璎珞種種各異。形相雖殊金體不變。一切外道分別諸法形相轉變亦複如是。大慧。複有外道分別諸法依因轉變。大慧。而彼諸法亦非如是非不如是。以依分別故。大慧。如是一切轉變亦爾。應知譬如乳酪酒果等熟一一轉變。一切外道分別轉變亦複如是。而無實法可以轉變。以自心見有無可取。分別有無故。大慧。一切凡夫亦複如是。以依自心分別。而生一切諸法。大慧。無有法生無有法轉。如幻夢中見諸色事。大慧。譬如夢中見一切事石女兒生死。爾時世尊重說偈言

　　轉變時形相　　四大種諸根

　　中陰及諸取　　如是取非智

　　因緣生世間　　佛不如是說

　　因緣即世間　　如乾闼婆城

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。惟願如來應正遍知。善說一切諸法相續不相續相。惟願善逝說一切法相續不相續相。我及一切諸菩薩衆。善解諸法相續不相續相。善巧方便知已。不墮執著諸法相續不相續相。離一切法相續不相續言說文字妄想已。得力自在神通遊化十方一切諸佛國土大衆之中。陀羅尼門善印所印。十盡句善轉所轉。種種變化光明照曜。譬如四大日月摩尼自然而行。衆生受用遠離諸地惟自心見分別之相。示一切法如幻如夢。示入依止諸佛之地。于衆生界隨其所應而爲說法。攝取令住一切諸法如幻如夢。離于有無一切朋黨。生滅妄想異言說義。轉身自在往勝處生

　　佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。谛聽谛聽。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切諸法相續不相續相者。謂如聲聞執著義相續。相執著相續緣執著相續。有無執著相續。分別生不生執著相續。分別滅不滅執著相續。分別乘非乘執著相續。分別有爲無爲執著相續。分別地地相執著相續。分別自分別執著相續。分別有無入外道朋黨執著相續。大慧。如是愚癡凡夫。無量異心分別相續依此相續愚癡分別如蠶作繭。依自心見分別綖相續。樂于和合自纏纏他。執著有無和合相續。大慧然無相續無相續相。以見諸法寂靜故大慧。以諸菩薩見一切法無分別相。是故名見一切菩薩寂靜法門。複次大慧。如實能知外一切法離于有無。如實覺知自心見相。以入無相自心相故。大慧。以見分別有無法故。名爲相續。以見諸法寂靜故。名無相續。無相續相。無相續諸法相。大慧。無縛無脫。墮于二見。自心分別有縛有脫。何以故。以不能知諸法有無故。複次大慧。愚癡凡夫有叁種相續。何等爲叁。謂貪嗔癡及愛樂生。以此相續故有後生。大慧。相續者衆生相續生于五道。大慧。斷相續者無相續無相續相。複次大慧。執著因緣相續故生于叁有。以諸識展轉相續不斷。見叁解脫門。轉滅執著叁有因識。名斷相續。爾時世尊重說偈言

　　不實妄分別　　名爲相續相

　　能如實知彼　　相續網則斷

　　若取聲爲實　　如蠶繭自纏

　　自心妄想縛　　凡夫不能知

　　大慧菩薩複白佛言。如世尊說。以何等何等分別心。分別何等何等法。而彼彼法無彼如是如是體相。惟自心分別。世尊。若惟自心分別非彼法相者。如世尊說。一切諸法應無染淨。何以故。如來說言。一切諸法妄分別見無實體故。佛告大慧。如是如是如汝所說。大慧。而諸一切愚癡凡夫分別諸法。而彼諸法無如是相。虛妄分別以爲實有。大慧。彼是凡夫虛妄分別諸法體相。虛妄覺知非如實見。大慧。如聖人知一切諸法自體性相。依聖人智。依聖人見。依聖慧眼。如如實知諸法自體。大慧菩薩言。世尊。世尊如諸聖人等。依聖智依聖見依聖慧眼。非肉眼天眼。覺知一切諸法體相無如是相。非如凡夫虛妄分別。世尊。雲何愚癡凡夫轉虛妄相。佛告大慧。能如實覺知聖…

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