《入楞伽經》七 ▪第2页

　　元魏天竺叁藏菩提留支譯

　　..續本經文上一頁次大慧。如來非常。何以故。虛空之性亦無修行諸功德故。大慧。譬如虛空非常非無常。何以故。以離常無常故。以不墮一異俱不俱。有無非有非無。常無常非常非無常。是故離于一切諸過不可得說。複次大慧。亦不得言如來是常。何以故。若言常者同于兔馬駝驢龜蛇蠅魚等角。是故不得言如來常。複次大慧。亦不得言如來是常。恐墮不生常故。是故不得言如來世尊常。複次大慧。更有余法。依彼法故。得言如來世尊是常。何以故。依內證智證常法故。是故得言如來是常。大慧。諸佛如來內證智法。常恒清涼不變。大慧。諸佛如來應正遍知。若出于世不出于世。法性常。如是法體常。如是法軌則常。如是以彼法性。一切聲聞辟支佛等。亦不曾聞亦不曾見。如是法體。非虛空中。毛道凡夫不覺不知。大慧。諸佛如來內證智者依彼得名。大慧。以依如實智慧修行得名爲佛。非心意意識無明五陰熏習得名。大慧。一切叁界不實妄想分別戲論得名。大慧。不實分別二種法者。而得名爲常與無常。而佛如來不墮二法。不墮能取可取二邊。如來寂靜。二法不生故。是故大慧。諸佛如來應正遍知。不得言是常與無常。大慧。凡所言語。而得說言常與無常。遠離一切分別盡者。不得言取常無常法。是故我遮一切凡夫。不得分別常與無常。以得真實寂靜法者得盡分別不生分別。爾時世尊重說偈言

　　離于常無常　　非常非無常

　　若見如是佛　　彼不墮惡道

　　若說常無常　　諸功德虛妄

　　無智者分別　　遮說常無常

　　所有立法者　　皆有諸過失

　　若能見唯心　　彼不墮諸過

　　入楞伽經佛性品第十一

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩。複請佛言。世尊。惟願如來應正遍知爲我說。善逝爲我說陰界入生滅之相。世尊。若無我者誰生誰滅。世尊。一切凡夫依生滅住不見苦盡。是故不知涅槃之相。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今谛聽當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因故。能與六道作生死因緣。譬如伎兒出種種伎。衆生依于如來藏故。五道生死。大慧。而如來藏離我我所。諸外道等不知不覺。是故叁界生死因緣不斷。大慧。諸外道等妄計我故。不能如實見如來藏。以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離于我過自性清淨。余七識者。心意意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。觀于高下長短形相故。執著名相故。能令自心見色相故。能得苦樂故。能離解脫因故。因名相生隨煩惱貪故。依彼念因諸根滅盡故。不次第生故。余自意分別不生苦樂受故。是故入少想定滅盡定。入叁摩跋提四禅實谛解脫而修行者生解脫相。以不知轉滅虛妄相故。大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何以故。彼七種識依諸境界念觀而生。此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者。不能覺知。不如實知人無我故。以取同相別相法故。以見陰界入法等故。大慧。如來藏如實見五法體相法無我故不生。如實知諸地次第展轉和合故。余外道不正見不能觀察。大慧。菩薩住不動地。爾時得十種叁昧門等爲上首。得無量無邊叁昧。依叁昧佛住持。觀察不可思議諸佛法及自本願力故。遮護叁昧門實際境界。遮已入自內身聖智證法真實境界。不同聲聞辟支佛外道修行所觀境界。爾時過彼十種聖道。入于如來意生身智身。離諸功用叁昧心故。是故大慧。諸菩薩摩诃薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者。應當修行令清淨故。大慧。若如來藏阿梨耶識名爲無者。離阿梨耶識無生無滅。一切凡夫及諸聖人。依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿梨耶識故。諸修行者入自內身聖行所證。現法樂行而不休息。大慧。此如來心阿梨耶識如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故。以如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。大慧。我依此義依勝鬘夫人。依余菩薩摩诃薩深智慧者。說如來藏阿梨耶識。共七種識生名轉滅相。爲諸聲聞辟支佛等示法無我。對勝鬘說言。如來藏是如來境界。大慧。如來藏識阿梨耶識境界我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別此二種法。諸余聲聞辟支佛及外道等執著名字者。不能了知如此二法。大慧。是故汝及諸菩薩摩诃薩當學此法。爾時世尊重說偈言

　　甚深如來藏　　與七識俱生

　　取二法則生　　如實知不生

　　如鏡像現心　　無始習所熏

　　如實觀察者　　諸境悉空無

　　如癡見指月　　觀指不觀月

　　計著名字者　　不見我真實

　　心如巧伎兒　　意如狡猾者

　　意識及五識　　虛妄取境界

　　如伎兒和合　　诳惑于凡夫

　　入楞伽經五法門品第十二

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩。複請佛言。世尊。惟願如來應正遍知爲我說。善逝。爲我說五法體相及二無我差別行相。我及一切諸菩薩等。若得善知五法體相二種無我差別相者。修行是法次第入于一切諸地。修行是法能入一切諸佛法中。入諸佛法者。乃至能入如來自身內證智地。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今谛聽當爲汝說。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。我爲汝說五法體相二種無我差別行相。大慧。何等五法。一者名二者相叁者分別四者正智五者真如。內身修行證聖人智離斷常見現如實修行者。入叁昧樂叁摩跋提行門故。大慧。一切凡夫不覺不知五法體相二種無我。惟以自心見于外物。是故生于分別之心非謂聖人。大慧白佛言。世尊。雲何凡夫生分別心非聖人也。佛告大慧。一切凡夫執著名相隨順生法。隨順生法已見種種相。墮我我所邪見心中。執著具足。一切法相。執著已入于無明黑闇障處。入障處已起于貪心。起貪心已而能造作貪嗔癡業。造業行已不能自止。如蠶作繭以分別心而自纏身。墮在六道大海險難。如辘轳回轉不自覺知。以無智故不知一切諸法如幻。不知無我我所諸法非實從于妄想分別而生。而不知離可見能見。而不知離生住滅相。不知自心虛妄而生。謂知隨順自在天．時．微塵．我生。大慧。何者爲名。謂眼識見前色等法相如聲相耳相鼻相舌相身相。大慧。如是等相。我說名爲名相。大慧。何者分別以依何等法說名取相。了別此法如是如是畢竟不異。謂象馬車步人民等分別種種相。是名分別。大慧。何者正智。以觀察名相。觀察已不見實法。以彼疊共因生故見。疊共生者諸識不複起。分別識相不斷不常。是故不墮一切外道聲聞辟支佛地。大慧。是名正智。複次大慧。菩薩摩诃薩依正智。不取名相法以爲有。不取不見相以爲無。何以故。以離有無邪見故。以不見名相是正智義。是故我說名爲真如。大慧。菩薩住真如法者。得入無相寂靜境界。入已得入菩薩摩诃薩初歡喜地。菩薩得初歡喜地時。證百金剛叁昧明門。舍離二十五有一切果業。過諸聲聞辟支佛地。住如來家真如境界。如實修行知五法相如幻如夢。如實觀察一切諸法。起自內身證聖智修行。如是展轉遠離虛妄世間覺觀所樂之地。次第乃至法雲地。入法雲地已次入叁昧力自在神通諸華莊嚴如來之地。入如來地已爲教化衆生。現種種光明應莊嚴身如水中月。依無盡句善縛所縛。隨衆生信者而爲說法。離心意意識身故。大慧。菩薩入真如已得佛地中如是如是無量無邊法。大慧複白佛言。世尊。世尊爲五法入叁法。爲叁法入五法中。爲自體相各各差別。佛告大慧。叁法入五法中。大慧。非但叁法入五法中。八種識二種無我亦入五法。大慧。雲何叁法入五法中。大慧。名相名爲分別法相。大慧。依彼二法分別生心心數法。一時非前後。如日共光明一時。而有分別種種相。大慧。是名叁相。依因緣力生故。大慧。正智真如名第一義谛相。依不滅法故。複次大慧。著于自心見分別法。差別有八種以分別諸相。以爲實故離我我所生滅之法。爾時得證二無我法。大慧。五法法門入諸佛地。諸地法相亦入五法門中。一切聲聞辟支佛法亦入五法門中。如來內身證聖智法亦入五法門中。複次大慧。五法相名分別真如正智。大慧。何者名爲相。相者見色形相狀貌勝不如。是名爲相。大慧。依彼法相起分別相。此是瓶此是牛馬羊等。此法如是如是不異。大慧。是名爲名。大慧。依于彼法立名。了別示現彼相。是故立彼種種名字牛羊馬等。是名分別心心數法。大慧。觀察名相乃至微塵。常不見一法相諸法不實。以虛妄心生分別故。大慧。言真如者名爲不虛。決定畢竟盡自性自體。正見真如相。我及諸菩薩及諸佛如來應正遍知。說名異義一。大慧。如是等隨順正智。不斷不常。無分別分別不行處。隨順自身內證聖智。離諸一切外道聲聞辟支佛等惡見朋黨不正智中。大慧。于五法叁法相八種識二種無我。一切佛法皆入五法中。大慧。汝及諸菩薩摩诃薩。爲求勝智應當修學。大慧。汝知五法不隨他教故。爾時世尊重說偈言

　　五法自體相　　及與八種識

　　二種無我法　　攝取諸大乘

　　名相及分別　　叁法自體相

　　正智及真如　　是第一義相

　　入楞伽經恒河沙品第十叁

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。如世尊依名字說過去未來現在諸佛如恒河河沙。世尊。佛說如是。爲依如來口中所說。我隨順取。爲更有義。願爲我說。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。如我所說名字章句。莫如是取。大慧。叁世諸佛非恒河河沙等。何以故。所說譬喻過世間者。非如譬喻。何以故。以有相似不相似故。大慧。諸佛如來應正遍知。不定說過世間相似不相似譬喻。何以故。大慧。我說譬喻但是少分故。大慧。我及諸佛如來應正遍知。所說譬喻但說少義。何以故。愚癡凡夫諸外道等。著諸法常增長邪見。隨順世間輪回生死。爲彼生厭聞生驚怖又聞諸佛如恒河沙便于如來無上聖道生易得想求出世法。大慧。是故我說諸佛如來如恒河河沙。何以故。我余經中說佛出世如優昙華。衆生聞已言佛道難得不修精進。是故我說諸佛如來如恒河河沙。大慧。我說諸佛出世如優昙華者。依可化衆生義故。我說諸佛如優昙華。大慧。而優昙華于世間中無人曾見。當亦不見。大慧。諸佛如來世間曾見現見當見。大慧。我說如是。非依自身所得法說。是故說言如優昙華。諸佛如來亦複如是。大慧。我依內身證法說法。是故說過世間譬喻。以諸凡夫無信衆生。不能信我所說譬喻。何以故。說自內身聖智境界。無譬喻可說。遠離心意意識過諸見地。諸佛如來真如之法不可說故。是故我說種種譬喻。大慧。我說諸佛如恒河河沙者。是少分譬喻。大慧。諸佛如來平等非不平等。以非分別分別故。大慧。譬如恒河河中所有之沙。魚鼈龜龍牛羊象馬諸獸踐蹈。而彼河沙不生分別不嗔不恚。亦不生心彼惱亂我。無分別故淨離諸垢。大慧。諸佛如來應正遍知亦複如是。內身證得聖智。滿足諸力神通自在功德如恒河沙。一切外道邪論諸師愚癡魚鼈。以嗔恚心毀罵如來。如來不動不生分別。本願力故爲與衆生叁昧叁摩跋提。一切諸樂令滿足故。不分別分別。大慧。是故我說諸佛如來如恒河河沙等。等者平等無有異相。以離愛身故。大慧。譬如恒河河沙不離地相。大慧。大地火燒火不異地故。火不燒地地大有火相續體故。大慧。愚癡凡夫墮顛倒智。自心分別言地被燒。而地不燒以不離地。而得更有四大火身故。大慧。諸佛如來亦複如是。諸佛如來法身之體。如恒河河沙等。不滅不失故。大慧。譬如恒河河沙無量無邊。大慧。諸佛如來亦複如是。出于世間放無量光。遍于一切諸佛大會。爲化衆生令覺知故。大慧。如恒河河沙更不生相。如彼微塵微塵體相如是而住。大慧。諸佛如來亦複如是。于世間中不生不滅。諸佛如來斷有因故。大慧。如恒河河沙若出于河亦不可見入于河中亦不可見。亦不起心我出入河。大慧。諸佛如來智慧之力亦複如是。度諸衆生亦不盡滅亦不增長。何以故。諸法無身故。大慧。一切有身皆是無常磨滅之法。非無身法。諸佛如來唯法身故。大慧。譬如有人欲得蘇油。押恒河沙。終不可得無蘇油故。大慧諸佛如來爲諸衆生苦惱。所押嗔不可得。不舍自法界相。不舍自法味相。不舍本願與衆生樂。以得具足大慈大悲。我若不令一切衆生入涅槃者。我身亦不入于涅槃。大慧。如恒河河沙隨水而流終不逆流。大慧。諸佛如來爲諸衆生說法亦爾。隨順涅槃而非逆流。大慧。是故我說諸佛如來如恒河河沙。大慧。言恒河河沙隨順流者非是去義。若佛如來有去義者。諸佛如來應無常滅。大慧。世間本際尚不可知。不可知者我雲何依而說去義。是故如來非爲去義。大慧。去義者名爲斷義。愚癡凡夫不覺不知。大慧白佛言。世尊。世尊若衆生在于世間輪回。去來本際不可知者。雲何如來而得解脫。複令衆生得于解脫。佛告大慧言。大慧。言解脫者。離于一切戲論煩惱無始熏習分別心故。如實能知唯自心見外所分別心回轉故。是故我說名爲解脫。大慧。言解脫者非是滅法。是故汝今問。我若不知本際雲何得解脫者。此問不成。大慧。言本際者。是分別心一體異名。大慧。離分別心更無衆生。即此分別名爲衆生。大慧。真實智慧觀內外法。無法可知能知故。大慧。以一切法本際來寂靜。大慧。不如實知唯自心見虛妄分別。是故生于分別之心。如實知者不生分別。爾時世尊重說偈言

　　觀察于諸佛　　譬如恒河沙

　　不滅亦不生　　彼人能見佛

　　遠離諸塵垢　　如恒河河沙

　　隨順流不變　　法身亦如是

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