《大乘入楞伽經》叁 ▪第2页

　　大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉　敕譯

　　..續本經文上一頁能取所取。說此有故彼有。非是無因及因緣過失。大慧。若不了諸法唯心所現。計有能取及以所取。執著外境若有若無。彼有是過非我所說。大慧菩薩。複白佛言。世尊有言說故必有諸法。若無諸法言依何起。佛言。大慧雖無諸法亦有言說。豈不現見龜毛兔角石女兒等。世人于中皆起言說。大慧。彼非有非非有。而有言說耳。大慧。如汝所說。有言說故有諸法者。此論則壞。大慧。非一切佛土皆有言說言說者假安立耳。大慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或複揚眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念動搖。以如是等而顯于法。大慧。如不瞬世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝叁昧。大慧。非由言說而有諸法。此世界中蠅蟻等蟲。雖無言說成自事故。爾時世尊重說頌言

　　如虛空兔角　　及與石女兒

　　無而有言說　　妄計法如是

　　因緣和合中　　愚夫妄謂生

　　不能如實解　　流轉于叁有

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。所說常聲依何處說。佛言。大慧。依妄法說。以諸妄法聖人亦現然不顛倒。大慧。譬如陽焰火輪垂發乾闼婆城夢幻鏡像。世無智者生顛倒解。有智不然然非不現。大慧。妄法現時無量差別。然非無常。何以故。離有無故。雲何離有無。一切愚夫種種解故。如恒河水有見不見。餓鬼不見不可言有。余所見故不可言無。聖于妄法離顛倒見。大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法有差別相。以分別故而有別異。是故妄法其體是常。大慧。雲何而得妄法真實。謂諸聖者于妄法中不起顛倒。非顛倒覺。若于妄法有少分想。則非聖智有少想者。當知則是愚夫戲論非聖言說。大慧。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖種性。凡夫種性。大慧。聖種性者。彼複叁種。謂聲聞緣覺佛乘別故。大慧。雲何愚夫分別妄法生聲聞乘種性。所謂計著自相共相。大慧。何謂複有愚夫分別妄法成緣覺乘種性。謂即執著自共相時離于愦鬧。大慧。何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性。所謂了達一切唯是自心分別所見無有外法。大慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定如是決定不異。此則成就生死乘性。大慧。彼妄法中種種事物。非即是物亦非非物。大慧。即彼妄法。諸聖智者。心意意識諸惡習氣自性法轉依故。即說此妄名爲真如。是故真如離于心識。我今明了顯示此句。離分別者。悉離一切諸分別故。大慧菩薩白言。世尊。所說妄法爲有爲無。佛言如幻無執著相故。若執著相體是有者。應不可轉。則諸緣起。應如外道說作者生。大慧又言。若諸妄法同于幻者。此則當與余妄作因。佛言大慧。非諸幻事爲妄惑因。以幻不生諸過惡故。以諸幻事無分別故。大慧。夫幻事者。從他明咒而得生起。非自分別過習力起。是故幻事不生過惡。大慧。此妄惑法唯是愚夫心所執著。非諸聖者。爾時世尊重說頌言

　　聖不見妄法　　中間亦非實

　　以妄即真故　　中間亦真實

　　若離于妄法　　而有相生者

　　此還即是妄　　如翳未清淨

　　複次大慧。見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻。大慧言。世尊。爲依執著種種幻相。言一切法猶如幻耶。爲異依此執著顛倒相耶。若依執著種種幻相。言一切法猶如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。見種種色相不無因故。世尊。都無有因令種種色相顯現如幻。是故世尊。不可說言依于執著種種幻相。言一切法與幻相似。佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切法如幻。大慧。以一切法不實速滅如電故說如幻。大慧。譬如電光見已即滅。世間凡愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現亦複如是。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相。爾時世尊重說頌言

　　非幻無相似　　亦非有諸法

　　不實速如電　　如幻應當知

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊如佛先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻。將非所說前後相違。佛言。大慧。無有相違。何以故。我了于生即是無生。唯是自心之所見故。若有若無一切外法。見其無性本不生故。大慧。爲離外道因生義故。我說諸法皆悉不生。大慧。外道群聚共興惡見。言從有無生一切法。非自執著分別爲緣。大慧。我說諸法非有無生故名無生。大慧。說諸法者。爲令弟子知依諸業攝受生死遮其無有斷滅見故。大慧。說諸法相猶如幻者。令離諸法自性相故。爲諸凡愚墮惡見欲不知諸法唯心所現。爲令遠離執著因緣生起之相。說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執著惡見欺诳自他。不能明見一切諸法如實住處。大慧見一切法如實處者。謂能了達唯心所現。爾時世尊重說頌言

　　無作故無生　　有法攝生死

　　了達如幻等　　于相不分別

　　複次大慧。我當說名句文身相。諸菩薩摩诃薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。複能開悟一切衆生。大慧。名身者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身者。謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者。謂由于此能成名句。是名文身。複次大慧。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長短高下。複次句身者。如足迹。如衢巷中人畜等迹。名謂非色四蘊。以名說故。文謂名之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句文身相汝應修學。爾時世尊重說頌言

　　名身與句身　　及字身差別

　　凡愚所計著　　如象溺深泥

　　複次大慧。未來世中有諸邪智惡思覺者。離如實法以見一異俱不俱相。問諸智者。彼即答言。此非正問。謂色與無常。爲異爲不異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。見所見。地與微塵。智與智者。爲異爲不異。如是等不可記事次第而問。世尊。說此當止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令其離驚怖處不爲記說。大慧。不記說者。欲令外道永得出離作者見故。大慧。諸外道衆計有作者。作如是說。命即是身命異身異。如是等說名無記論。大慧。外道癡惑說無記論。非我教中說離能所取不起分別。雲何可止。大慧。若有執著能取所取。不了唯是自心所見。彼應可止。大慧。諸佛如來以四種記論爲衆生說法。大慧。止記論者我別時說。以根未熟且止說故

　　複次大慧。何故一切法不生。以離能作所作無作者故。何以一切法無自性。以證智觀自相共相不可得故。何故一切法無來去。以自共相來無所從去無所至故。何故一切法不滅。謂一切法無性相故。不可得故。何故一切法無常。謂諸相起無常性故。何故一切法常。謂諸相起即是不起。無所有故。無常性常。是故我說一切法常。爾時世尊重說頌言

　　一向及返問　　分別與置答

　　如是四種說　　摧伏諸外道

　　數論與勝論　　言有非有生

　　如是等諸說　　一切皆無記

　　以智觀察時　　體性不可得

　　以彼無可說　　故說無自性

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。願爲我說諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及諸菩薩摩诃薩聞是義故。于須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢方便相。皆得善巧。如是而爲衆生演說。令其證得二無我法淨除二障。于諸地相漸次通達。獲于如來不可思議智慧境界。如衆色摩尼。普令衆生悉得饒益。佛言。谛聽當爲汝說。大慧言唯。佛言。大慧。諸須陀洹須陀洹果差別有叁。謂下中上。大慧。下者于諸有中極七反生。中者叁生五生。上者即于此生而入涅槃。大慧。此叁種人斷叁種結。謂身見疑戒禁取。上上勝進得阿羅漢果。大慧。身見有二種。謂俱生及分別。如依緣起有妄計性。大慧。譬如依止緣起性故種種妄計執著性生。彼法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。凡夫愚癡而橫執著。猶如渴獸妄生水想。此分別身見無智慧故久遠相應。見人無我即時舍離。大慧。俱生身見。以普觀察自他之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是觀已。明見有無即時舍離。舍身見故貪則不生。是名身見相。大慧。疑相者。于所證法善見相故。及先二種身見分別斷故。于諸法中疑不得生。亦不于余生大師想爲淨不淨。是名疑相。大慧。何故須陀洹不取戒禁。謂以明見生處苦相。是故不取。夫其取者。謂諸凡愚于諸有中貪著世樂。苦行持戒願生于彼。須陀洹人不取是相。惟求所證最勝無漏無分別法。修行戒品。是名戒禁取相。大慧。須陀洹人舍叁結故離貪嗔癡。大慧白言。貪有多種舍何等貪。佛言。大慧。舍于女色纏綿貪欲。見此現樂生來苦故。又得叁昧殊勝樂故。是故舍彼非涅槃貪。大慧。雲何斯陀含果。謂不了色相起色分別。一往來已善修禅行。盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含。大慧。雲何阿那含果。謂于過未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。永舍諸結更不還來。是名阿那含。大慧。阿羅漢者。謂諸禅叁昧解脫力通悉已成就。煩惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。大慧言。世尊。阿羅漢有叁種。謂一向趣寂。退菩提願。佛所變化。此說何者。佛言。大慧。此說趣寂非是其余。大慧。余二種人。謂已曾發巧方便願。及爲莊嚴諸佛衆會于彼示生。大慧。于虛妄處說種種法。所謂證果禅者及禅皆性離故。自心所見得果相故。大慧。若須陀洹作如是念。我離諸結則有二過。謂墮我見及諸結不斷。複次大慧。若欲超過諸禅無量無色界者。應離自心所見諸相。大慧。想受滅叁昧。超自心所見境者不然。不離心故。爾時世尊重說頌言

　　諸禅與無量　　無色四摩提

　　及以想受滅　　惟心不可得

　　預流一來果　　不還阿羅漢

　　如是諸聖人　　悉依心妄有

　　禅者禅所緣　　斷惑見真谛

　　此皆是妄想　　了知即解脫

　　複次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相分別執著建立智。觀察智者。謂觀一切法。離四句不可得。四句者。謂一異俱不俱有非有常無常等。我以諸法離此四句。是故說言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。雲何取相分別執著建立智。謂于堅濕暖動諸大種性。取相執著虛妄分別。以宗因喻而妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二種覺智相。菩薩摩诃薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智于解行地善巧觀察。入于初地得百叁昧。以勝叁昧力見百佛百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜百佛世界…

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