《大乘入楞伽經》四 ▪第2页

　　大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉　敕譯

　　..續本經文上一頁而顯于義。而因語見義如燈照色。大慧。譬如有人持燈照物知此物如是在如是處。菩薩摩诃薩亦複如是。因語言燈入離言說自證境界。複次大慧。若有于不生不滅自性涅槃叁乘一乘五法諸心自性等中如言取義。則墮建立及誹謗見。以異于彼起分別故。如見幻事計以爲實。是愚夫見非賢聖也。爾時世尊重說頌言

　　若隨言取義　　建立于諸法

　　以彼建立故　　死墮地獄中

　　蘊中無有我　　非蘊即是我

　　不如彼分別　　亦複非無有

　　如愚所分別　　一切皆有性

　　若如彼所見　　皆應見真實

　　一切染淨法　　悉皆無體性

　　不如彼所見　　亦非無所有

　　複次大慧。我當爲汝說智識相。汝及諸菩薩摩诃薩。若善了知智識之相。則能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。大慧。智有叁種。謂世間智。出世間智。出世間上上智。雲何世間智。謂一切外道凡愚計有無法。雲何出世間智。謂一切二乘著自共相。雲何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不滅非有非無。證法無我入如來地。大慧。複有叁種智。謂知自相共相智。知生滅智。知不生不滅智。複次大慧。生滅是識。不生滅是智。墮相無相及以有無種種相因。是識。離相無相及有無因是智。有積集相是識。無積集相是智。著境界相是識。不著境界相是智。叁和合相應生是識。無礙相應自性相是智。有得相是識。無得相是智。證自聖智所行境界。如水中月不入不出故。爾時世尊重說頌言

　　采集業爲心　　觀察法爲智

　　慧能證無相　　逮自在威光

　　境界縛爲心　　覺想生爲智

　　無相及增勝　　智慧于中起

　　心意及與識　　離諸分別想

　　得無分別法　　佛子非聲聞

　　寂滅殊勝忍　　如來清淨智

　　生于善勝義　　遠離諸所行

　　我有叁種智　　聖者能明照

　　分別于諸相　　開示一切法

　　我智離諸相　　超過于二乘

　　以諸聲聞等　　執著諸法有

　　如來智無垢　　了達唯心故

　　複次大慧。諸外道有九種轉變見。所謂形轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉變。生轉變。物轉變。緣明了轉變。所作明了轉變。是爲九。一切外道因是見故。起有無轉變論。此中形轉變者。謂形別異見。譬如以金作莊嚴具。環钏璎珞種種不同。形狀有殊金體無易。一切法變亦複如是。諸余外道種種計著。皆非如是亦非別異。但分別故一切轉變。如是應知。譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有轉變。而實無有若有若無。自心所見無外物故。如此皆是愚迷凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒說有生死。爾時世尊重說頌言

　　形處時轉變　　大種及諸根

　　中有漸次生　　妄想非明智

　　諸佛不分別　　緣起及世間

　　但諸緣世間　　如乾闼婆城

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。惟願如來。爲我解說于一切法深密義及解義相。令我及諸菩薩摩诃薩善知此法。不墮如言取義深密執著。離文字語言虛妄分別。普入一切諸佛國土。力通自在總持所印。覺慧善住十無盡願。以無功用種種變現。光明照曜如日月摩尼地水火風。住于諸地離分別見。知一切法如幻如夢。入如來位普化衆生。令知諸法虛妄不實。離有無品斷生滅執。不著言說令轉所依。佛言谛聽當爲汝說。大慧。于一切法如言取義執著深密其數無量。所謂相執著。緣執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執著。乘非乘執著。爲無爲執著。地地自相執著。自分別現證執著外道宗有無品執著。叁乘一乘執著。大慧。此等密執有無量種。皆是凡愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭。以妄想絲自纏纏他。執著有無欲樂堅密。大慧。此中實無密非密相。以菩薩摩诃薩見一切法住寂靜故。無分別故。若了諸法唯心所見。無有外物皆同無相。隨順觀察。于若有若無分別密執。悉見寂靜。是故無有密非密相。大慧。此中無縛亦無有解。不了實者見縛解耳。何以故。一切諸法若有若無。求其體性不可得故。複次大慧。愚癡凡夫有叁種密縛。謂貪恚癡及愛來生與貪喜俱。以此密縛令諸衆生續生五趣。密縛若斷。是則無有密非密相。複次大慧。若有執著叁和合緣。諸識密縛次第而起。有執著故則有密縛。若見叁解脫離叁和合識。一切諸密皆悉不生。爾時世尊重說頌言

　　不實妄分別　　是名爲密相

　　若能如實知　　諸密網皆斷

　　凡愚不能了　　隨言而取義

　　譬如蠶處繭　　妄想自纏縛

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。如世尊說。由種種心分別諸法。非諸法有自性。此但妄計耳。世尊。若但妄計無諸法者。染淨諸法將無悉壞。佛言。大慧。如是如是如汝所說。一切凡愚分別諸法。而諸法性非如是有。此但妄執無有性相。然諸聖者以聖慧眼如實知見有諸法自性。大慧白言。若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。非天眼肉眼。不同凡愚之所分別。雲何凡愚得離分別。不能覺了諸聖法故。世尊。彼非顛倒非不顛倒。何以故。不見聖人所見法故。聖見遠離有無相故。聖亦不如凡所分別如是得故。非自所行境界相故。彼亦見有諸法性相。如妄執性。而顯現故。不說有因及無因故。墮于諸法性相見故。世尊。其余境界既不同此。如是則成無窮之失。孰能于法了知性相。世尊。諸法性相不因分別。雲何而言以分別故而有諸法。世尊。分別相異諸法相異。因不相似。雲何諸法而由分別。複以何故凡愚分別不如是有。而作是言。爲令衆生舍分別故。說如分別所見法相無如是法。世尊。何故令諸衆生離有無見所執著法。而複執著聖智境界墮于有見。何以故。不說寂靜空無之法。而說聖智自性事故。佛言。大慧。我非不說寂靜空法墮于有見。何以故。已說聖智自性事故。我爲衆生無始時來計著于有。于寂靜法以聖事說。今其聞已不生恐怖。能如實證寂靜空法。離惑亂相入唯識理。知其所見無有外法。悟叁脫門獲如實印。見法自性了聖境界。遠離有無一切諸著。複次大慧。菩薩摩诃薩不應成立一切諸法皆悉不生。何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相故。複次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應如是立諸分多過故。展轉因異相故。如不生一切法空無自性亦如是。大慧。菩薩摩诃薩應說一切法如幻如夢。見不見故。一切皆是惑亂相故。除爲愚夫而生恐怖。大慧。凡夫愚癡墮有無見。莫令于彼而生驚恐遠離大乘。爾時世尊重說頌言

　　無自性無說　　無事無依處

　　凡愚妄分別　　惡覺如死屍

　　一切法不生　　外道所成立

　　以彼所有生　　非緣所成故

　　一切法不生　　智者不分別

　　彼宗因生故　　此覺則便壞

　　譬如目有瞖　　妄想見毛輪

　　諸法亦如是　　凡愚妄分別

　　叁有唯假名　　無有實法體

　　由此假施設　　分別妄計度

　　假名諸事相　　動亂于心識

　　佛子悉超過　　遊行無分別

　　無水取水相　　斯由渴愛起

　　凡愚見法爾　　諸聖則不然

　　聖人見清淨　　生于叁解脫

　　遠離于生滅　　常行無相境

　　修行無相境　　亦複無有無

　　有無悉平等　　是故生聖果

　　雲何法有無　　雲何成平等

　　若心不了法　　內外斯動亂

　　了已則平等　　亂相爾時滅

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。如佛所說。若知境界但是假名都不可得。則無所取。無所取故亦無能取。能取所取二俱無故不起分別。說名爲智。世尊。何故彼智不得于境。爲不能了一切諸法自相共相一異義故言不得耶。爲以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得耶。爲山岩石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。爲極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶。若不了諸法自相共相一異義故言不得者。此不名智應是無智。以有境界而不知故。若以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得者。此亦非智。以知于境說名爲智非不知故。若山岩石壁簾幔帷障之所覆隔極遠極近老小盲冥而不知者。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。此實是智非如汝說。我之所說非隱覆說。我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所見外法有無。智慧于中畢竟無得。以無得故爾焰不起。入叁脫門智體亦忘。非如一切覺想凡夫無始已來戲論熏習計著外法若有若無種種形相。如是而知名爲不知不了諸法唯心所見。著我我所分別境智。不知外法是有是無。其心住于斷見中故。爲令舍離如是分別。說一切法唯心建立。爾時世尊重說頌言

　　若有于所緣　　智慧不觀見

　　彼無智非智　　是名妄計者

　　無邊相互隱　　障礙及遠近

　　智慧不能見　　是名爲邪智

　　老小諸根冥　　而實有境界

　　不能生智慧　　是名爲邪智

　　複次大慧。愚癡凡夫無始虛僞。惡邪分別之所幻惑。不了如實及言說法。計心外相著方便說。不能修習清淨真實離四句法。大慧白言。如是如是誠如尊教。願爲我說如實之法及言說法。令我及諸菩薩摩诃薩于此二法而得善巧。非外道二乘之所能入。佛言谛聽當爲汝說。大慧。叁世如來有二種法。謂言說法及如實法。言說法者。謂隨衆生心爲說種種諸方便教。如實法者。謂修行者于心所現離諸分別。不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。于自覺聖智所行境界。離諸因緣相應見相。一切外道聲聞緣覺墮二邊者。所不能知。是名如實法。此二種法。汝及諸菩薩摩诃薩當善修學。爾時世尊複說頌言

　　我說二種法　　言教及如實

　　教法示凡夫　　實爲修行者

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。如來一時說盧迦耶陀咒術詞論。但能攝取世間財利。不得法利。不得法利不應親近承事供養。世尊何故作如是說。佛言大慧。盧迦耶陀所有詞論。但飾文句诳惑凡愚。隨順世間虛妄言說。不如于義不稱于理。不能證入真實境界。不能覺了一切諸法。恒墮二邊自失正道。亦令他失輪回諸趣永不出離。何以故。不了諸法唯心所見。執著外境增分別故。是故我說世論文句因喻莊嚴但诳愚夫。不能解脫生老病死憂悲等患。大慧。釋提桓因廣解衆論自造諸論。彼世論者有一弟子。現作龍身詣釋天宮。而立論宗作是要言。憍屍迦。我共汝論。汝若不…

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