《大乘入楞伽經》四 ▪第3页

　　大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉　敕譯

　　..續本經文上一頁如。我當破汝千輻之輪。我若不如。斷一一頭以謝所屈。說是語已。即以論法摧伏帝釋。壞千輻輪還來人間。大慧。世間言論因喻莊嚴。乃至能現龍形。以妙文詞迷惑諸天及阿修羅。令其執著生滅等見。而況于人。是故大慧。不應親近承事供養。以彼能作生苦因故。大慧。世論唯說身覺境界。大慧。彼世論有百千字句。後末世中惡見乖離邪衆崩散。分成多部各執自因。大慧。非余外道能立教法。唯盧迦耶以百千句。廣說無量差別因相。非如實理。亦不自知是惑世法。爾時大慧白言。世尊。若盧迦耶所造之論。種種文字因喻莊嚴。執著自宗非如實法。名外道者。世尊。亦說世間之事。謂以種種文句言詞廣說十方一切國土天人等衆而來集會。非是自智所證之法。世尊亦同外道說耶。佛言。大慧。我非世說亦無來去。我說諸法不來不去。大慧。來者集生。去者壞滅。不來不去。此則名爲不生不滅。大慧。我之所說不同外道墮分別中。何以故。外法有無無所著故。了唯自心不見二取。不行相境不生分別。入空無相無願之門而解脫故。大慧。我憶有時于一處住。有世論婆羅門來至我所。遽問我言。瞿昙。一切是所作耶。我時報言。婆羅門一切所作。是初世論。又問我言。一切非所作耶。我時報言。一切非所作是第二世論。彼複問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一切不生耶。我時報言。是第六世論。彼複問言。一切一耶一切異耶。一切俱耶一切不俱耶。一切皆由種種因緣而受生耶。我時報言。是第十一世論。彼複問言。一切有記耶一切無記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此世耶。有他世耶無他世耶。有解脫耶無解脫耶。是刹那耶非刹那耶。虛空涅槃及非擇滅。是所作耶非所作耶。有中有耶無中有耶。我時報言。婆羅門。如是皆是汝之世論非我所說。婆羅門。我說因于無始戲論諸惡習氣而生叁有。不了唯是自心所見。而取外法實無可得。如外道說。我及根境叁合知生。我不如是。我不說因。不說無因。唯緣妄心似能所取。而說緣起。非汝及余取著我者之所能測。大慧。虛空涅槃及非擇滅。但有叁數本無體性。何況而說作與。非作。大慧。爾時世論婆羅門。複問我言。無明愛業爲因緣故。有叁有耶爲無因耶。我言此二亦是世論。又問我言。一切諸法皆入自相及共相耶。我時報言。此亦世論。婆羅門。乃至少有心識流動分別外境皆是世論。大慧。爾時彼婆羅門複問我言。頗有非是世論者不。一切外道所有詞論。種種文句因喻莊嚴。莫不皆從我法中出。我報言有。非汝所許非世不許。非不說種種文句義理相應非不相應。彼複問言。豈有世許非世論耶。我答言有。但非于汝及以一切外道能知。何以故。以于外法虛妄分別生執著故。若能了達有無等法一切皆是自心所見。不生分別不取外境。于自處住。自處住者是不起義。不起于何不起分別。此是我法非汝有也。婆羅門。略而言之。隨何處中心識往來死生求戀。若受若見若觸若住。取種種相和合相續。于愛于因而生計著。皆汝世論非是我法。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答。不問于我自宗實法。默然而去。作是念言。沙門瞿昙無可尊重。說一切法無生無相無因無緣。唯是自心分別所見。若能了此分別不生。大慧。汝今亦複問我是義。何故親近諸世論者。唯得財利不得法利。大慧白言。所言財法是何等義。佛言。善哉。汝乃能爲未來衆生思惟是義。谛聽谛聽當爲汝說。大慧。所言財者。可觸可受可取可味。令著外境墮在二邊。增長貪愛生老病死憂悲苦惱。我及諸佛說名財利。親近世論之所獲得。雲何法利。謂了法是心見二無我。不取于相無有分別。善知諸地離心意識。一切諸佛所共灌頂。具足受行十無盡願。于一切法悉得自在。是名法利。以是不墮一切諸見戲論分別常斷二邊。大慧外道世論令諸癡人墮在二邊。謂常及斷。受無因論則起常見。以因壞滅則生斷見。我說不見生住滅者名得法利。是名財法二差別相。汝及諸菩薩摩诃薩應勤觀察。爾時世尊重說頌言

　　調伏攝衆生　　以戒降諸惡

　　智慧滅諸見　　解脫得增長

　　外道虛妄說　　皆是世俗論

　　橫計作所作　　不能自成立

　　唯我一自宗　　不著于能所

　　爲諸弟子說　　令離于世論

　　能取所取法　　唯心無所有

　　二種皆心現　　斷常不可得

　　乃至心流動　　是則爲世論

　　分別不起者　　是人見自心

　　來者見事生　　去者事不現

　　明了知來去　　不起于分別

　　有常及無常　　所作無所作

　　此世他世等　　皆是世論法

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。佛說涅槃。說何等法以爲涅槃。而諸外道種種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不隨順涅槃之相。谛聽谛聽當爲汝說。大慧。或有外道言。見法無常不貪境界。蘊界處滅心心所法不現在前。不念過現未來境界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不起分別常無常見名得涅槃。或有說言。分別諸相發生于苦。而不能知自心所現。以不知故怖畏于相以求無相。深生愛樂執爲涅槃。或謂覺知內外諸法自相共相去來現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想複有外道無有智慧。計有自性及以士夫求那轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。以不了故執爲涅槃。或計證于谛道虛妄分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共和合一性異性俱及不俱。執爲涅槃。或計諸物從自然生。孔雀文彩棘針铦利。生寶之處出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然以爲涅槃。或謂能解二十五谛即得涅槃。或有說言。能受六分守護衆生斯得涅槃。或有說言。時生世間時即涅槃。或執有物以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無別。作涅槃想。大慧。複有異彼外道所說。以一切智大師子吼說。能了達唯心所現不取外境。遠離四句住如實見。不墮二邊離能所取。不入諸量不著真實。住于聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二種障轉修諸地入于佛地。得如幻等諸大叁昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。彼諸外道虛妄計度不如于理智者所棄。皆墮二邊作涅槃想。于此無有若住若出。彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背于理無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世尊重說頌言

　　外道涅槃見　　各各異分別

　　彼唯是妄想　　無解脫方便

　　遠離諸方便　　不至無縛處

　　妄生解脫想　　而實無解脫

　　外道所成立　　衆智各異取

　　彼悉無解脫　　愚癡妄分別

　　一切癡外道　　妄見作所作

　　悉著有無論　　是故無解脫

　　凡愚樂分別　　不生真實慧

　　言說叁界本　　真實滅苦因

　　譬如鏡中像　　雖現而非實

　　習氣心鏡中　　凡愚見有二

　　不了唯心現　　故起二分別

　　若知但是心　　分別則不生

　　心即是種種　　遠離想所相

　　如愚所分別　　雖見而無見

　　叁有唯分別　　外境悉無有

　　妄想種種現　　凡愚不能覺

　　經經說分別　　但是異名字

　　若離于語言　　其義不可得

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