《大乘入楞伽經》五
大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉 敕譯
無常品第叁之余
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。願爲我說如來應正等覺自覺性。令我及諸菩薩摩诃薩而得善巧自悟悟他。佛言。大慧。如汝所問當爲汝說。大慧言唯。世尊。如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲相所相。爲說所說。爲覺所覺。如是等爲異不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非作。非果非因。非相非所相。非說非所說。非覺非所覺。何以故。俱有過故。大慧。若如來是作則是無常。若是無常一切作法應是如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無體性。所修方便悉空無益。同于兔角石女之子。非作因成故。若非因非果則非有非無。若非有非無則超過四句。言四句者。但隨世間而有言說。若超過四句。惟有言說則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言說不墮四句。以不墮故不可度量。諸有智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。如我所說諸法無我。以諸法中無有我性故說無我。非是無有諸法自性。如來句義應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。非無自性。一切諸法亦複如是。無有自相。而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不知。以分別故。一切法空。一切法無生。一切法無自性。悉亦如是。大慧。如來與蘊非異非不異。若不異者應是無常。五蘊諸法是所作故。若異者。如牛二角有異不異。互相似故不異。長短別故有異。如牛右角異左左角異右。長短不同色相各別。然亦不異。如于蘊于界處等。一切法亦如是。大慧。如來者依解脫說。如來解脫非異非不異。若異者。如來便與色相相應。色相相應即是無常。若不異者。修行者見應無差別。然有差別故非不異。如是智與所知。非異非不異。若非異非不異。則非常非無常。非作非所作。非爲非無爲。非覺非所覺。非相非所相。非蘊非異蘊。非說非所說。非一非異。非俱非不俱。以是義故超一切量。超一切量故惟有言說。惟有言說故則無有生。無有生故則無有滅。無有滅故則如虛空。大慧。虛空非作非所作。非作非所作故遠離攀緣。遠離攀緣故出過一切諸戲論法。出過一切諸戲論法。即是如來。如來即是正等覺體。正等覺者永離一切諸根境界。爾時世尊重說頌曰
出過諸根量 非果亦非因
相及所相等 如是悉皆離
蘊緣與正覺 一異莫能見
既無有見者 雲何起分別
非作非非作 非因非非因
非蘊非不蘊 亦不離余物
非有一法體 如彼分別見
亦複非是無 諸法性如是
待有故成無 待無故成有
無既不可取 有亦不應說
不了我無我 但著于語言
彼溺于二邊 自壞壞世間
若能見此法 則離一切過
是名爲正觀 不毀大導師
爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。如佛經中分別攝取不生不滅。言此即是如來異名。世尊。願爲我說不生不滅此則無法。雲何說是如來異名。如世尊說。一切諸法不生不滅。當知此則墮有無見。世尊。若法不生則不可取。無有少法誰是如來。惟願世尊爲我宣說。佛言。谛聽當爲汝說。大慧。我說如來非是無法。亦非攝取不生不滅。亦不待緣亦非無義。我說無生即是如來意生法身別異之名。一切外道聲聞獨覺七地菩薩不了其義。大慧。譬如帝釋地及虛空乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多而有多體。亦非無體。大慧。我亦如是。于此娑婆世界。有叁阿僧祇百千名號。諸凡愚人雖聞雖說。而不知是如來異名。其中或有知如來者。知無師者。知導師者。知勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。知毗紐者。知自在者。知是勝者。知迦毗羅者。知真實邊者。知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火者。知如俱毗羅者。知如月者。知如日者。知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。知無滅者。知無生者。知性空者。知真如者。知是谛者。知實性者。知實際者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。知具相者。知因緣者。知佛性者。知教導者。知解脫者。知道路者。知一切智者。知最勝者。知意成身者。如是等滿足叁阿僧祇百千名號。不增不減。于此及余諸世界中。有能知我如水中月不入不出。但諸凡愚心沒二邊不能解了。然亦尊重承事供義。而不善解名字句義。執著言教昧于真實。謂無生無滅是無體性。不知是佛差別名號如因陀羅釋揭羅等。以信言教昧于真實。于一切法如言取義。彼諸凡愚作如是言。義如言說義說無異。何以故。義無體故。是人不了言音自性。謂言即義無別義體。大慧。彼人愚癡。不知言說是生是滅義不生滅。大慧。一切言說墮于文字。義則不墮。離有離無故。無生無體故。大慧。如來不說墮文字法。文字有無不可得故。惟除不墮于文字者。大慧。若人說法墮文字者是虛诳說。何以故。諸法自性離文字故。是故大慧。我經中說。我與諸佛及諸菩薩。不說一字不答一字。所以者何。一切諸法離文字故非不隨義而分別說。大慧。若不說者教法則斷。教法斷者則無聲聞緣覺菩薩諸佛。若總無者誰說爲誰。是故大慧。菩薩摩诃薩應不著文字隨宜說法。我及諸佛皆隨衆生煩惱解欲。種種不同而爲開演。令知諸法自心所見無外境界。舍二分別轉心意識。非爲成立聖自證處。大慧。菩薩摩诃薩應隨于義莫依文字。依文字者墮于惡見。執著自宗而起言說。不能善了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞于他。不能令人心得悟解。若能善知一切法相文辭句義悉皆通達。則能令自身受無相樂。亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受。若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受。則能攝受一切衆生。若能攝受一切衆生。則能攝受一切正法。若能攝受一切正法則不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。大慧。菩薩摩诃薩生勝妙處。欲令衆生安住大乘。以十自在力現衆色像。隨其所宜說真實法。真實法者。無異無別不來不去。一切戲論悉皆息滅。是故大慧。善男子善女人。不應如言執著于義。何以故。真實之法離文字故。大慧。譬如有人以指指物。小兒觀指不觀于物。愚癡凡夫亦複如是。隨言說指而生執著。乃至盡命終不能舍文字之指取第一義。大慧。譬如嬰兒應食熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發狂亂。不生不滅亦複如是。不方便修則爲不善。是故宜應善修方便。莫隨言說如觀指端。大慧。實義者微妙寂靜是涅槃因。言說者與妄想合流轉生死。大慧。實義者從多聞得。多聞者謂善于義非善言說。善義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令他不隨。是則名曰于義多聞。欲求義者應當親近。與此相違著文字者宜速舍離
爾時大慧菩薩摩诃薩承佛威神。複白佛言。世尊。如來演說不生不滅非爲奇特。何以故。一切外道亦說作者不生不滅。世尊亦說虛空涅槃及非數滅不生不滅。外道亦說作者因緣生于世間。世尊亦說無明愛業生諸世間。俱是因緣但名別耳。外物因緣亦複如是。是故佛說與外道說無有差別。外道說言。微塵勝妙自在生主等。如是九物不生不滅。世尊亦說一切諸法不生不滅。若有若無皆不可得。世尊。大種不壞。以其自相不生不滅。周流諸趣。不舍自性。世尊。分別雖稍變異。一切無非外道已說。是故佛法同于外道。若有不同願佛爲演。有何所以佛說爲勝。若無別異外道即佛。以其亦說不生不滅故。世尊常說一世界中無有多佛。如向所說是則應有。佛言。大慧。我之所說不生不滅。不同外道不生不滅不生無常論。何以故。外道所說。有實性相不生不變。我不如是墮有無品。我所說法非有非無離生離滅。雲何非無。如幻夢色種種見故。雲何非有。色相自性非是有故。見不見故。取不取故。是故我說一切諸法非有非無。若覺惟是自心所見。住于自性分別不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事非賢聖耳。大慧。妄心分別不實境界。如乾闼婆城幻所作人。大慧。譬如小兒見乾闼婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有實事。凡愚所見生與不生有爲無爲悉亦如是。如幻人生如幻人滅。幻人其實不生不滅。諸法亦爾離于生滅。大慧凡夫虛妄起生滅見非諸聖人。言虛妄者。不如法性起顛倒見。顛倒見者。執法有性不見寂滅。不見寂滅故。不能遠離虛妄分別。是故大慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若無有相則無分別。不生不滅則是涅槃。大慧。言涅槃者。見如實處舍離分別心心所法。獲于如來內證聖智。我說此是寂滅涅槃。爾時世尊重說頌言
爲除有生執 成立無生義
我說無因論 非愚所能了
一切法無生 亦非是無法
如幹城幻夢 雖有而無因
空無生無性 雲何爲我說
離諸和合緣 智慧不能見
以是故我說 空無生無性
一一緣和合 雖現而非有
分析無和合 非如外道見
如夢及垂發 野馬與幹城
無因而妄現 世事皆如是
折伏有因論 申述無生旨
無生義若存 法眼恒不滅
我說無因論 外道鹹驚怖
雲何何所因 複以何故生
于何處和合 而作無因論
觀察有爲法 非因非無因
彼生滅論者 所見從是滅
爲無故不生 爲待于衆緣
爲有名無義 願爲我宣說
非無法不生 亦非以待緣
非有物而名 亦非名無義
一切諸外道 聲聞及緣覺
十住非所行 此是無生相
遠離諸因緣 無有能作者
惟心所建立 我說是無生
諸法非因生 非無亦非有
能所分別離 我說是無生
惟心無所見 亦離于二性
如是轉所依 我說是無生
外物有非有 其心無所取
一切見鹹斷 此是無生相
空無性等句 其義皆如是
非以空故空 無生故說空
因緣共集會 是故有生滅
分散于因緣 生滅則無有
若離諸因緣 則更無有法
一性及異性 凡愚所分別
有無不生法 俱非亦複然
惟除衆緣會 于中見起滅
隨俗假言說 因緣遞鈎瑣
若離因緣瑣 生義不可得
我說惟鈎瑣 生無故不生
離諸外道過 非凡愚所了
若離緣鈎瑣 別有生法者
是則無因論 破壞鈎瑣義
如燈能照物 鈎瑣現若…
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