《大乘入楞伽經》五 ▪第2页

　　大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉　敕譯

　　..續本經文上一頁然

　　此則離鈎瑣　　別有于諸法

　　無生則無性　　體相如虛空

　　離鈎瑣求法　　愚夫所分別

　　複有余無生　　衆聖所得法

　　彼生無生者　　是則無生忍

　　一切諸世間　　無非是鈎瑣

　　若能如是解　　此人心得定

　　無明與愛業　　是則內鈎瑣

　　種子泥輪等　　如爲名爲外

　　若言有他法　　而從因緣生

　　離于鈎瑣義　　此則非教理

　　生法若非有　　彼爲誰因緣

　　展轉而相生　　此是因緣義

　　堅濕暖動等　　凡愚所分別

　　但緣無有法　　故說無自性

　　如醫療衆病　　其論無差別

　　以病不同故　　方藥種種殊

　　我爲諸衆生　　滅除煩惱病

　　知其根勝劣　　演說諸法門

　　非煩惱根異　　而有種種法

　　惟有一大乘　　清涼八支道

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。一切外道妄說無常。世尊亦言諸行無常是生滅法。未知此說是邪是正。所言無常複有幾種。佛言。大慧。外道說有七種無常。非是我法。何等爲七。謂有說始起即舍是名無常。生已不生無常性故。有說形處變壞是名無常。有說色即無常。有說色之變異是名無常。一切諸法相續不斷。能令變異自然歸滅。猶如乳酪前後變異。雖不可見然在法中壞一切法。有說物無常。有說物無物無常。有說不生無常。遍住一切諸法之中。其中物無物無常者。謂能造所造其相滅壞。大種自性本來無起。不生無常者。謂常與無常有無等法。如是一切皆無有起。乃至分析至于微塵亦無所見。以不起故說名無生。此是不生無常相。若不了此則墮外道生無常義。有物無常義有物無常者。謂于非常非無常處。自生分別。其義雲何。彼立無常自不滅壞能壞諸法。若無無常壞一切法。法終不滅成于無有。如杖捶瓦石能壞于物而自不壞。此亦如是。大慧。現見無常與一切法。無有能作所作差別。雲此是無常。此是所作無差別故。能作所作應俱是常。不見有因。能令諸法成于無故。大慧。諸法壞滅實亦有因。但非凡愚之所能了。大慧。異因不應生于異果。若能生者。一切異法應並相生。彼法此法能生所生應無有別。現見有別。雲何異因生于異果。大慧。若無常性是有法者。應同所作自是無常。自無常故。所無常法皆應是常。大慧。若無常性住諸法中。應同諸法墮于叁世。與過去色同時已滅。未來不生現在俱壞。一切外道計四大種體性不壞色者。即是大種差別大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。大慧。叁有之中能造所造。莫不皆是生住滅相。豈更別有無常之性。能生于物而不滅耶。始造即舍無常者。非大種互造大種。以各別故。非自相造。以無異故。非複共造。以乖離故。當知非是始造無常。形狀壞無常者。此非能造及所造壞。但形狀壞。其義雲何。謂分柝色乃至微塵。但滅形狀長短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數論之中。色即是無常者。謂此即是形狀無常非大種性。若大種性亦無常者則無世事。無世事者。當知則墮盧迦耶見以見一切法自相生惟有言說故。轉變無常者。謂色體變非大種變。譬如以金作莊嚴具。嚴具有變而金無改。此亦如是。大慧。如是等種種外道。虛妄分別見無常性。彼作是說。火不能燒諸火自相。但各分散。若能燒者。能造所造則皆斷滅。大慧。我說諸法非常無常。何以故。不取外法故。叁界唯心故。不說諸相故。大種性處種種差別不生不滅故。非能造所造故。能取所取二種體性一切皆從分別起故。如實而知二取性故。了達惟是自心現故。離外有無二種見故。離有無見則不分別能所造故。大慧。世間出世間及出世間上上諸法。惟是自心非常非無常。不能了達墮于外道二邊惡見。大慧。一切外道不能解了此叁種法。依自分別而起言說著無常性。大慧。此叁種法所有語言分別境界。非諸凡愚之所能知。爾時世尊重說頌言

　　始造即便舍　　形狀有轉變

　　色物等無常　　外道妄分別

　　諸法無壞滅　　諸大自性住

　　外道種種見　　如是說無常

　　彼諸外道衆　　皆說不生滅

　　諸大性自常　　誰是無常法

　　能取及所取　　一切惟是心

　　二種從心現　　無有我我所

　　梵天等諸法　　我說惟是心

　　若離于心者　　一切不可得

　　大乘入楞伽經現證品第四

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。願爲我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩诃薩。善知此已于滅盡叁昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。佛言。谛聽當爲汝說

　　大慧。菩薩摩诃薩至于六地。及聲聞緣覺入于滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入于滅定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察叁界一切唯是心意意識自分別起。難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。于自心內變作能取所取之相而生執著。大慧。八地菩薩所得叁昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。于叁昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切衆生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛爲說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著叁昧樂。是故于中生涅槃想。大慧。七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。于叁昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮于外道諸惡見中故如是說。大慧。彼實無有若生若滅。諸地次第叁界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛爲如是說。大慧。聲聞緣覺至于菩薩第八地中。爲叁昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。大慧。諸菩薩摩诃薩見于寂滅叁昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入于涅槃。以入涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心故。于一切法無分別故。不墮心意及以意識外法性相執著中故。然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得于如來自證地故。大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。爲是真實爲是虛妄。複自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所現耳。大慧。菩薩摩诃薩亦複如是。始從初地。而至七地。乃至增進入于第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名爲寂滅之法。爾時世尊重說頌言

　　諸住及佛地　　惟心無影像

　　此是去來今　　諸佛之所說

　　七地是有心　　八地無影像

　　此二地名住　　余則我所得

　　自證及清淨　　此則是我地

　　摩醯最勝處　　色究竟莊嚴

　　譬如大火聚　　光焰熾然發

　　化現于叁有　　悅意而清涼

　　或有現變化　　或有先時化

　　于彼說諸乘　　皆是如來地

　　十地則爲初　　初則爲八地

　　第九則爲七　　第七複爲八

　　第二爲第叁　　第四爲第五

　　第叁爲第六　　無相有何次

　　大乘入楞伽經如來常無常品第五

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。如來應正等覺。爲常爲無常。佛言。大慧。如來應正等覺。非常非無常。何以故。俱有過故。雲何有過。大慧。若如來常者。有能作過。一切外道說能作常若無常者。有所作過。同于諸蘊爲相所相。畢竟斷滅而成無有。然佛如來實非斷滅。大慧。一切所作如瓶衣等。皆是無常。是則如來有無常過。所修福智悉空無益。又諸作法應是如來。無異因故。是故如來非常非無常。複次大慧如來非常。若是常者。應如虛空不待因成。大慧。譬如虛空非常非無常何以故。離常無常若一若異俱不俱等諸過失故複次大慧。如來非常。若是常者。則是不生。同于兔馬魚蛇等角

　　複次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂以現智證常法故。證智是常如來亦常。大慧。諸佛如來所證法性法住法位。如來出世若不出世常住不易。在于一切二乘外道所得法中。非是空無。然非凡愚之所能知。大慧。夫如來者。以清淨慧內證法性而得其名。非以心意意識蘊界處法妄習得名。一切叁界皆從虛妄分別而生。如來不從妄分別生。大慧。若有于二有常無常。如來無二。證一切法無生相故。是故非常亦非無常。大慧。乃至少有言說分別生。即有常無常過。是故應除二分別覺勿令少在。爾時世尊重說頌言

　　遠離常無常　　而現常無常

　　如是恒觀佛　　不生于惡見

　　若常無常者　　所集皆無益

　　爲除分別覺　　不說常無常

　　乃至有所立　　一切皆錯亂

　　若見惟自心　　是則無違诤

　　大乘入楞伽經刹那品第六

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。惟願爲我說蘊界處生滅之相。若無有我誰生誰滅。而諸凡夫依于生滅。不求盡苦不證涅槃。佛言。大慧。谛聽谛聽當爲汝說。大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故叁緣和合而有果生。外道不知執爲作者。無始虛僞惡習所熏。名爲藏識。生于七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒注不斷。本性清淨離無常過離于我論。其余七識意意識等念念生滅。妄想爲因境相爲緣和合而生。不了色等自心所現。計著名相起苦樂受。名相纏縛。既從貪生複生于貪。若因及所緣。諸取根滅不相續生。自慧分別苦樂受者。或得滅定。或得四禅。或複善入諸谛解脫。便妄生于得解脫想。而實未舍未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼惟了人無我性。于蘊界處取于自相及共相故。若見如來藏五法自性諸法無我。隨地次第而漸轉滅。不爲外道惡見所動。住不動地得于十種叁昧樂門。爲叁昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本願力。不住實際及叁昧樂獲自證智。不與二乘諸外道共。得十聖種性道及意生智身離于諸行。是故大慧。菩薩摩诃薩欲得勝法。應淨如來藏藏識之名。大慧。若無如來藏名藏識者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故一切諸修行者雖見內境界住現法…

《大乘入楞伽經五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…