《大乘入楞伽經》五 ▪第3页

　　大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉　敕譯

　　..續本經文上一頁樂。而不舍于勇猛精進。大慧。此如來藏藏識本性清淨。客塵所染而爲不淨。一切二乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來于此分明現見。如觀掌中庵摩勒果。大慧。我爲勝鬘夫人及余深妙淨智菩薩。說如來藏名藏識與七識俱起。令諸聲聞見法無我。大慧。爲勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如來藏藏識是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二乘之所行處。是故汝及諸菩薩摩诃薩。于如來藏藏識。當勤觀察。莫但聞已便生足想。爾時世尊重說頌言

　　甚深如來藏　　而與七識俱

　　執著二種生　　了知則遠離

　　無始習所熏　　如像現于心

　　若能如實觀　　境相悉無有

　　如愚見指月　　觀指不觀月

　　計著文字者　　不見我真實

　　心如工伎兒　　意如和伎者

　　五識爲伴侶　　妄想觀伎衆

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。願爲我說五法自性諸識無我差別之相。我及諸菩薩摩诃薩。善知此已漸修諸地具諸佛法。至于如來自證之位。佛言。谛聽當爲汝說。大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分別正智如如。若修行者觀察此法。入于如來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂甚深叁昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識無我。于心所現見有外物而起分別。非諸聖人。大慧白言。雲何不了而起分別。佛言。大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種種相。計我我所染著于色。覆障聖智起貪嗔癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纏墮于諸趣生死大海。如汲水輪循環不絕。不知諸法如幻如焰如水中月自心所見妄分別起離能所取及生住滅。謂從自在時節微塵勝性而生隨名相流。大慧。此中相者。謂眼識所見名之爲色。耳鼻舌身意識得者。名之爲聲香味觸法。如是等我說爲相。分別者。施設衆名顯示諸相。謂以象馬車步男女等名而顯其相。此事如是決定不異。是名分別。正智者。謂觀其相互爲其客。識心不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名正智。大慧。菩薩摩诃薩以其正智觀察名相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名爲如如。大慧。菩薩摩诃薩住如如已得無照現境。升歡喜地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知一切法猶如幻等證自聖智所行之法。離臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已叁昧諸力自在神通。開敷滿足成于如來。成如來已爲衆生故。如水中月普現其身。隨其欲樂。而爲說法。其身清淨離心意識。被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩摩诃薩入于如如之所獲得

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。爲叁性入五法中。爲各有自相。佛言。大慧。叁性八識及二無我悉入五法。其中名及相是妄計性。以依彼分別心心所法俱時而起。如日與光是緣起性。正智如如不可壞故。是圓成性。大慧。于自心所現生執著時。有八種分別起。此差別相皆是不實。惟妄計性。若能舍離二種我執。二無我智即得生長。大慧。聲聞緣覺菩薩如來。自證聖智諸地位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。複次大慧。五法者。所謂相名分別如如正智。此中相者。謂所見色等形狀各別。是名爲相。依彼諸相立瓶等名。此如是此不異。是名爲名。施設衆名顯示諸相心心所法。是名分別。彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察乃至覺滅。是名如如大慧。真實決定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛隨順證入。如其實相開示演說。若能于此隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。出于外道二乘境界。是名正智。大慧。此五種法叁性八識及二無我。一切佛法普皆攝盡大慧。于此法中汝應以自智善巧通達。亦勸他人令其通達。通達此已心則決定不隨他轉。爾時世尊重說頌言

　　五法叁自性　　及與八種識

　　二種無我法　　普攝于大乘

　　名相及分別　　二種自性攝

　　正智與如如　　是則圓成相

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。如經中說。過去未來現在諸佛如恒河沙。此當雲何。爲如言而受。爲別有義

　　佛告大慧。勿如言受大慧。叁世諸佛非如恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無與等者非喻所及。唯以少分爲其喻耳。我以凡愚諸外道等心恒執著常與無常。惡見增長生死輪回。令其厭離發勝悕望。言佛易成易可逢值。若言難遇如優昙華。彼便退怯不勤精進。是故我說如恒河沙。我複有時觀受化者。說佛難值如優昙華。大慧。優昙缽華無有曾見現見當見。如來則有已見當見。大慧。如是譬喻非說自法。自法者內證聖智所行境界。世間無等過諸譬喻。一切凡愚不能信受。大慧。真實如來超心意意識所見之相。不可于中而立譬喻。然亦有時而爲建立言。恒河沙等無有相違。大慧。譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在以爲其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起一念分別。何以故。如來本願以叁昧樂普安衆生。如恒河沙無有愛憎無分別故。大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一切地。而彼地大不舍本性。恒與火大俱時生故諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因故。如來法身亦複如是。如恒河沙終不壞滅。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦複如是。爲欲成就無量衆生。普照一切諸佛大會。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改變而作余物。如來亦爾。于世間中不生不滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恒沙取不知減投不見增。諸佛亦爾。以方便智成熟衆生無減無增。何以故。如來法身無有身故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無身故無滅壞。大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得。如來亦爾。雖爲衆生衆苦所壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令舍離于法界中。深心願樂亦不可得。何以故。具足成就大悲心故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無水也。如來亦爾。所有說法莫不隨順涅槃之流。以是說言諸佛如來如恒河沙。大慧。如來說法不隨于趣。趣是壞義。生死本際不可得知。既不可知雲何說趣。大慧。趣義是斷凡愚莫知。大慧菩薩複白佛言。若生死本際不可知者。雲何衆生在生死中而得解脫。佛言。大慧。無始虛僞過習因滅。了知外境自心所現。分別轉依名爲解脫。非滅壞也。是故不得言無邊際。大慧。無邊際者。但是分別異名。大慧。離分別心無別衆生以智觀察內外諸法。知與所知悉皆寂滅。大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知故分別心起。了心則滅。爾時世尊重說頌言

　　觀察諸導師　　譬如恒河沙

　　非壞亦非趣　　是人能見佛

　　譬如恒河沙　　悉離一切過

　　而恒隨順流　　佛體亦如是

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。願爲我說一切諸法刹那壞相。何等諸法名有刹那。佛言。谛聽當爲汝說。大慧。一切法者。所謂善法不善法。有爲法無爲法。世間法出世間法。有漏法無漏法。有受法無受法。大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意識習氣爲因而得增長。凡愚于此而生分別謂善不善。聖人現證叁昧樂住。是則名爲善無漏法。複次大慧。善不善者。所謂八識。何等爲八。謂如來藏名藏識。意及意識並五識身。大慧。彼五識身與意識俱。善不善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即滅。不了于境自心所現。次第滅時別識生起。意識與彼五識共俱。取于種種差別形相。刹那不住。我說此等名刹那法。大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是刹那法。無漏習氣非刹那法。此非凡愚刹那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是刹那非刹那故。彼計無爲。同諸法壞墮于斷見。大慧五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如來藏受苦樂與因俱有生滅。四種習氣之所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起刹那見。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性終不損壞。若得證法有刹那者。聖應非聖。而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經劫住稱量不減。雲何凡愚不解于我秘密之說。于一切法作刹那想。大慧菩薩複白佛言。世尊。常說六波羅蜜若得滿足便成正覺。何等爲六。雲何滿足

　　佛言。大慧。波羅蜜者。差別有叁。所謂世間出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。謂諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精進禅定。成就神通生于梵世。大慧。出世間波羅蜜者。謂聲聞緣覺執著涅槃希求自樂。如是修習諸波羅蜜。大慧。出世間上上波羅蜜者。謂菩薩摩诃薩于自心二法。了知惟是分別所現。不起妄想不生執著。不取色相。爲欲利樂一切衆生。而恒修行檀波羅蜜。于諸境界不起分別。是則修行屍波羅蜜。即于不起分別之時。忍知能取所取自性。是則名爲羼提波羅蜜。初中後夜勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名爲毗梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃之見。是則名爲禅波羅蜜。以智觀察心無分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲于聖智內證境界。是則名爲般若波羅蜜。爾時世尊重說頌曰

　　愚分別有爲　　空無常刹那

　　分別刹那義　　如河燈種子

　　一切法不生　　寂靜無所作

　　諸事性皆離　　是我刹那義

　　生無間即滅　　不爲凡愚說

　　無間相續法　　諸趣分別起

　　無明爲其因　　心則從彼生

　　未能了色來　　中間何所住

　　無間相續滅　　而有別心起

　　不住于色時　　何所緣而生

　　若緣彼而起　　其因則虛妄

　　因妄體不成　　雲何刹那滅

　　修行者正受　　金剛佛舍利

　　及以光音宮　　世間不壞事

　　如來圓滿智　　及比丘證得

　　諸法性常住　　雲何見刹那

　　幹城幻等色　　何故非刹那

　　大種無實性　　雲何說能造

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