《大乘入楞伽經》四

　　大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉　敕譯

　　無常品第叁之一

　　爾時佛告大慧菩薩摩诃薩言。今當爲汝說意成身差別相。谛聽谛聽善思念之。大慧言唯。佛言。大慧。意成身有叁種。何者爲叁。謂入叁昧樂意成身。覺法自性意成身。種類俱生。無作行意成身。諸修行者入初地已漸次證得。大慧。雲何入叁昧樂意成身。謂叁四五地入于叁昧。離種種心寂然不動。心海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是名入叁昧樂意成身。雲何覺法自性意成身。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。住如幻定及余叁昧。能現無量自在神通。如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成身。雲何種類俱生無作行意成身。謂了達諸佛自證法相。是名種類俱生無作行意成身。大慧。叁種身相當勤觀察。爾時世尊重說頌言

　　我大乘非乘　　非聲亦非字

　　非谛非解脫　　亦非無相竟

　　然乘摩诃衍　　叁摩提自在

　　種種意成身　　自在花莊嚴

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。如世尊說五無間業。何者爲五。若人作已墮阿鼻獄。佛言谛聽當爲汝說。大慧言唯。佛告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何者爲衆生母。謂引生愛與貪喜俱如母養育。何者爲父。所謂無明令生六處聚落中故。斷二根本名殺父母。雲何殺阿羅漢。謂隨眠爲怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故說名殺阿羅漢。雲何破和合僧。謂諸蘊異相和合積聚。究竟斷彼名爲破僧。雲何惡心出佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相共相。以叁解脫無漏惡心。究竟斷彼八識身佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是爲內五無間。若有作者。無間即得現證實法。複次大慧。今爲汝說外五無間。令汝及余菩薩聞是義已于未來世不生疑惑。雲何外五無間。謂余教中所說無間。若有作者。于叁解脫不能現證。唯除如來諸大菩薩及大聲聞。見其有造無間業者。爲欲勸發令其改過。以神通力示同其事。尋即悔除證于解脫。此皆化現非是實造。若有實造無間業者。終無現身而得解脫。唯除覺了自心所現身資所住。離我我所分別執見。或于來世余處受生。遇善知識離分別過方證解脫。爾時世尊重說頌言

　　貪愛名爲母　　無明則是父

　　識了于境界　　此則名爲佛

　　隨眠阿羅漢　　蘊聚和合僧

　　斷彼無余間　　是名無間業

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。願爲我說諸佛體性。佛言。大慧。覺二無我。除二種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。大慧。聲聞緣覺得此法已。亦名爲佛。我以是義但說一乘。爾時世尊重說頌言

　　善知二無我　　除二障二惱

　　及不思議死　　是故名如來

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。如來以何密意。于大衆中唱如是言。我是過去一切諸佛。及說百千本生之事。我于爾時。作頂生王．大象．鹦鹉．月光．妙眼如是等。佛言。大慧。如來應正等覺。依四平等秘密意故。于大衆中作如是言。我于昔時作拘留孫佛．拘那含牟尼佛．迦葉佛。雲何爲四。所謂字平等語平等身平等法平等。雲何字平等。謂我名佛。一切如來亦名爲佛。佛名無別是謂字等。雲何語平等。謂我作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。迦陵頻伽梵音聲性。不增不減無有差別。是名語等。雲何身平等。謂我與諸佛。法身色相及隨形好等無差別。除爲調伏種種衆生現隨類身。是謂身等。雲何法平等。謂我與諸佛皆同證得叁十七種菩提分法。是謂法等。是故如來應正等覺。于大衆中作如是說。爾時世尊重說頌言

　　迦葉拘留孫　　拘那含是我

　　依四平等故　　爲諸佛子說

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。如世尊說。我于某夜成最正覺。乃至某夜當入涅槃。于其中間不說一字。亦不已說亦不當說。不說是佛說。世尊。依何密意作如是語。佛言。大慧。依二密法故作如是說。雲何二法。謂自證法及本住法。雲何自證法。謂諸佛所證我亦同證不增不減。證智所行離言說相。離分別相離名字相。雲何本住法。謂法本性如金等在礦。若佛出世若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大慧。譬如有人行曠野中見向古城平坦舊道即便隨入止息遊戲。大慧。于汝意雲何。彼作是道及以城中種種物耶。白言不也。佛言。大慧。我及諸佛所證真如。常住法性亦複如是。是故說言始從成佛乃至涅槃。于其中間不說一字。亦不已說亦不當說。爾時世尊重說頌言

　　某夜成正覺　　某夜般涅槃

　　于此二中間　　我都無所說

　　自證本住法　　故作是密語

　　我及諸如來　　無有少差別

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。願說一切法有無相。令我及諸菩薩摩诃薩離此相疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。谛聽當爲汝說。大慧言唯。佛言。大慧。世間衆生多墮二見。謂有見無見。墮二見故非出出想。雲何有見。謂實有因緣而生諸法非不實有。實有諸法從因緣生非無法生。大慧。如是說者則說無因。雲何無見。謂知受貪嗔癡已而妄計言無。大慧。及彼分別有相。而不受諸法有。複有知諸如來聲聞緣覺無貪嗔癡性而計爲非有。此中誰爲壞者。大慧白言。謂有貪嗔癡性後取于無。名爲壞者。佛言善哉。汝解我問。此人非止無貪嗔癡名爲壞者。亦壞如來聲聞緣覺。何以故。煩惱內外不可得故。體性非異非不異故。大慧。貪嗔癡性若內若外皆不可得。無體性故。無可取故。聲聞緣覺及以如來本性解脫。無有能縛及縛因故。大慧。若有能縛及以縛因則有所縛。作如是說名爲壞者。是爲無有相。我依此義密意而說。甯起我見如須彌山。不起空見懷增上慢。若起此見名爲壞者。墮自共見樂欲之中。不了諸法惟心所現。以不了故見有外法刹那無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還滅。虛妄分別。離文字相。亦成壞者。爾時世尊重說頌言

　　有無是二邊　　乃至心所行

　　淨除彼所行　　平等心寂滅

　　不取于境界　　非滅無所有

　　有真如妙物　　如諸聖所行

　　本無而有生　　生已而複滅

　　因緣有及無　　彼非住我法

　　非外道非佛　　非我非余衆

　　能以緣成有　　雲何而得無

　　誰以緣成有　　而複得言無

　　惡見說爲生　　妄想計有無

　　若知無所生　　亦複無所滅

　　觀世悉空寂　　有無二俱離

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複請佛言。世尊。惟願爲說宗趣之相。令我及諸菩薩摩诃薩善達此義不隨一切衆邪妄解疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言谛聽當爲汝說。大慧言唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種宗法相。何等爲二。謂宗趣法相。言說法相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離于文字語言分別。入無漏界成自地行。超過一切不正思覺。伏魔外道生智慧光。是名宗趣法相。言說法相者。謂說九部種種教法。離于一異有無等相。以巧方便隨衆生心令入此法。是名言說法相。汝及諸菩薩當勤修學。爾時世尊重說頌言

　　宗趣與言說　　自證及教法

　　若能善知見　　不隨他妄解

　　如愚所分別　　非是真實相

　　彼豈不求度　　無法而可得

　　觀察諸有爲　　生滅等相續

　　增長于二見　　顛倒無所知

　　涅槃離心意　　唯此一法實

　　觀世悉虛妄　　如幻夢芭蕉

　　無有貪恚癡　　亦複無有人

　　從愛生諸蘊　　如夢之所見

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。願爲我說虛妄分別相。此虛妄分別雲何而生。是何而生。因何而生。誰之所生。何故名爲虛妄分別。佛言。大慧。善哉善哉。汝爲哀愍世間天人而問此義。多所利益多所安樂。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。大慧言唯。佛言。大慧。一切衆生于種種境。不能了達自心所現。計能所取虛妄執著。起諸分別墮有無見。增長外道妄見習氣。心心所法相應起時。執有外義種種可得。計著于我及以我所。是故名爲虛妄分別。大慧白言。若如是者。外種種義性離有無起諸見相。世尊。第一義谛亦複如是。離諸根量宗因譬喻。世尊。何故于種種義言起分別。第一義中不言起耶。將無世尊所言乖理。一處言起一不言故。世尊。又說虛妄分別墮有無見。譬如幻事種種非實。分別亦爾有無相離。雲何而說墮二見耶。此說豈不墮于世見。佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起有無分別相故。所見外法皆無有故。了唯自心之所現故。但以愚夫分別自心種種諸法著種種相。而作是說。令知所見皆是自心。斷我我所一切見著。離作所作諸惡因緣。覺唯心故轉其意樂。善明諸地入佛境界。舍五法自性諸分別見。是故我說虛妄分別執著種種自心所現諸境界生。如實了知則得解脫。爾時世尊重說頌言

　　諸因及與緣　　從此生世間

　　與四句相應　　不知于我法

　　世非有無生　　亦非俱不俱

　　雲何諸愚夫　　分別因緣起

　　非有亦非無　　亦複非有無

　　如是觀世間　　心轉證無我

　　一切法不生　　以從緣生故

　　諸緣之所作　　所作法非生

　　果不自生果　　有二果失故

　　無有二果故　　非有性可得

　　觀諸有爲法　　離能緣所緣

　　決定唯是心　　故我說心量

　　量之自性處　　緣法二俱離

　　究竟妙淨事　　我說名心量

　　施設假名我　　而實不可得

　　諸蘊蘊假名　　亦皆無實事

　　有四種平等　　相因及所生

　　無我爲第四　　修行者觀察

　　離一切諸見　　及能所分別

　　無得亦無生　　我說是心量

　　非有亦非無　　有無二俱離

　　如是心亦離　　我說是心量

　　真如空實際　　涅槃及法界

　　種種意成身　　我說是心量

　　妄想習氣縛　　種種從心生

　　衆生見爲外　　我說是心量

　　外所見非有　　而心種種現

　　身資及所住　　我說是心量

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。如來說言。如我所說。汝及諸菩薩。不應依語而取其義。世尊。何故不應依語取義。雲何爲語雲何爲義。佛言。谛聽當爲汝說。大慧言唯。佛言。大慧。語者所謂分別習氣而爲其因。依于喉舌唇齶齒輔。而出種種音聲文字。相對談說。是名爲語。雲何爲義。菩薩摩诃薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行于諸地種種行相。是名爲義。複次大慧。菩薩摩诃薩善于語義。知語與義不一不異。義之與語亦複如是。若義異語。則不應因語…

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