《大乘入楞伽经》四 ▪第3页

　　大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　敕译

　　..续本经文上一页如。我当破汝千辐之轮。我若不如。断一一头以谢所屈。说是语已。即以论法摧伏帝释。坏千辐轮还来人间。大慧。世间言论因喻庄严。乃至能现龙形。以妙文词迷惑诸天及阿修罗。令其执着生灭等见。而况于人。是故大慧。不应亲近承事供养。以彼能作生苦因故。大慧。世论唯说身觉境界。大慧。彼世论有百千字句。后末世中恶见乖离邪众崩散。分成多部各执自因。大慧。非余外道能立教法。唯卢迦耶以百千句。广说无量差别因相。非如实理。亦不自知是惑世法。尔时大慧白言。世尊。若卢迦耶所造之论。种种文字因喻庄严。执着自宗非如实法。名外道者。世尊。亦说世间之事。谓以种种文句言词广说十方一切国土天人等众而来集会。非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶。佛言。大慧。我非世说亦无来去。我说诸法不来不去。大慧。来者集生。去者坏灭。不来不去。此则名为不生不灭。大慧。我之所说不同外道堕分别中。何以故。外法有无无所著故。了唯自心不见二取。不行相境不生分别。入空无相无愿之门而解脱故。大慧。我忆有时于一处住。有世论婆罗门来至我所。遽问我言。瞿昙。一切是所作耶。我时报言。婆罗门一切所作。是初世论。又问我言。一切非所作耶。我时报言。一切非所作是第二世论。彼复问言。一切常耶一切无常耶。一切生耶一切不生耶。我时报言。是第六世论。彼复问言。一切一耶一切异耶。一切俱耶一切不俱耶。一切皆由种种因缘而受生耶。我时报言。是第十一世论。彼复问言。一切有记耶一切无记耶。有我耶无我耶。有此世耶无此世耶。有他世耶无他世耶。有解脱耶无解脱耶。是刹那耶非刹那耶。虚空涅槃及非择灭。是所作耶非所作耶。有中有耶无中有耶。我时报言。婆罗门。如是皆是汝之世论非我所说。婆罗门。我说因于无始戏论诸恶习气而生三有。不了唯是自心所见。而取外法实无可得。如外道说。我及根境三合知生。我不如是。我不说因。不说无因。唯缘妄心似能所取。而说缘起。非汝及余取着我者之所能测。大慧。虚空涅槃及非择灭。但有三数本无体性。何况而说作与。非作。大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。无明爱业为因缘故。有三有耶为无因耶。我言此二亦是世论。又问我言。一切诸法皆入自相及共相耶。我时报言。此亦世论。婆罗门。乃至少有心识流动分别外境皆是世论。大慧。尔时彼婆罗门复问我言。颇有非是世论者不。一切外道所有词论。种种文句因喻庄严。莫不皆从我法中出。我报言有。非汝所许非世不许。非不说种种文句义理相应非不相应。彼复问言。岂有世许非世论耶。我答言有。但非于汝及以一切外道能知。何以故。以于外法虚妄分别生执着故。若能了达有无等法一切皆是自心所见。不生分别不取外境。于自处住。自处住者是不起义。不起于何不起分别。此是我法非汝有也。婆罗门。略而言之。随何处中心识往来死生求恋。若受若见若触若住。取种种相和合相续。于爱于因而生计着。皆汝世论非是我法。大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答。不问于我自宗实法。默然而去。作是念言。沙门瞿昙无可尊重。说一切法无生无相无因无缘。唯是自心分别所见。若能了此分别不生。大慧。汝今亦复问我是义。何故亲近诸世论者。唯得财利不得法利。大慧白言。所言财法是何等义。佛言。善哉。汝乃能为未来众生思惟是义。谛听谛听当为汝说。大慧。所言财者。可触可受可取可味。令着外境堕在二边。增长贪爱生老病死忧悲苦恼。我及诸佛说名财利。亲近世论之所获得。云何法利。谓了法是心见二无我。不取于相无有分别。善知诸地离心意识。一切诸佛所共灌顶。具足受行十无尽愿。于一切法悉得自在。是名法利。以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。大慧外道世论令诸痴人堕在二边。谓常及断。受无因论则起常见。以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者名得法利。是名财法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。尔时世尊重说颂言

　　调伏摄众生　　以戒降诸恶

　　智慧灭诸见　　解脱得增长

　　外道虚妄说　　皆是世俗论

　　横计作所作　　不能自成立

　　唯我一自宗　　不着于能所

　　为诸弟子说　　令离于世论

　　能取所取法　　唯心无所有

　　二种皆心现　　断常不可得

　　乃至心流动　　是则为世论

　　分别不起者　　是人见自心

　　来者见事生　　去者事不现

　　明了知来去　　不起于分别

　　有常及无常　　所作无所作

　　此世他世等　　皆是世论法

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。佛说涅槃。说何等法以为涅槃。而诸外道种种分别。佛言大慧。如诸外道分别涅槃。皆不随顺涅槃之相。谛听谛听当为汝说。大慧。或有外道言。见法无常不贪境界。蕴界处灭心心所法不现在前。不念过现未来境界。如灯尽如种败。如火灭。诸取不起分别不生。起涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃。或谓至方名得涅槃。境界想离犹如风止。或谓不见能觉所觉名为涅槃。或谓不起分别常无常见名得涅槃。或有说言。分别诸相发生于苦。而不能知自心所现。以不知故怖畏于相以求无相。深生爱乐执为涅槃。或谓觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。作涅槃想。或计我人众生寿命及一切法无有坏灭。作涅槃想复有外道无有智慧。计有自性及以士夫求那转变作一切物以为涅槃。或有外道计福非福尽。或计不由智慧诸烦恼尽。或计自在是实作者以为涅槃。或谓众生展转相生。以此为因更无异因。彼无智故不能觉了。以不了故执为涅槃。或计证于谛道虚妄分别以为涅槃。或计求那与求那者而共和合一性异性俱及不俱。执为涅槃。或计诸物从自然生。孔雀文彩棘针铦利。生宝之处出种种宝。如此等事是谁能作。即执自然以为涅槃。或谓能解二十五谛即得涅槃。或有说言。能受六分守护众生斯得涅槃。或有说言。时生世间时即涅槃。或执有物以为涅槃。或计无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。或计诸物与涅槃无别。作涅槃想。大慧。复有异彼外道所说。以一切智大师子吼说。能了达唯心所现不取外境。远离四句住如实见。不堕二边离能所取。不入诸量不着真实。住于圣智所现证法。悟二无我离二烦恼。净二种障转修诸地入于佛地。得如幻等诸大三昧。永超心意及以意识名得涅槃。大慧。彼诸外道虚妄计度不如于理智者所弃。皆堕二边作涅槃想。于此无有若住若出。彼诸外道皆依自宗而生妄觉。违背于理无所成就。唯令心意驰散往来。一切无有得涅槃者。汝及诸菩萨宜应远离。尔时世尊重说颂言

　　外道涅槃见　　各各异分别

　　彼唯是妄想　　无解脱方便

　　远离诸方便　　不至无缚处

　　妄生解脱想　　而实无解脱

　　外道所成立　　众智各异取

　　彼悉无解脱　　愚痴妄分别

　　一切痴外道　　妄见作所作

　　悉著有无论　　是故无解脱

　　凡愚乐分别　　不生真实慧

　　言说三界本　　真实灭苦因

　　譬如镜中像　　虽现而非实

　　习气心镜中　　凡愚见有二

　　不了唯心现　　故起二分别

　　若知但是心　　分别则不生

　　心即是种种　　远离想所相

　　如愚所分别　　虽见而无见

　　三有唯分别　　外境悉无有

　　妄想种种现　　凡愚不能觉

　　经经说分别　　但是异名字

　　若离于语言　　其义不可得

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