《大乘入楞伽經》六 ▪第2页
大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉 敕譯
..續本經文上一頁戶反下同）茶（去聲下同）[口*（隸-木+士）]（二十四）杜茶[口*（隸-木+士）]（二十五）缽茶[口*（隸-木+士）]（二十六）遏計遏計（二十七）末計末計（二十八）斫結斫結[口*（隸-木+士）]（二合二十九）地（依字呼）謎地謎（叁十）呬謎呬謎（叁十一）[黑*主] [黑*主][黑*主][黑*主]（叁十二）楮（笞矩反）楮楮楮（叁十叁）杜杜杜（叁十四）杜虎（二合）杜虎杜虎杜虎（叁十五）莎婆诃（叁十六）
大慧。未來世中。若有善男子善女人。受持讀誦爲他解說此陀羅尼。當知此人。不爲一切人與非人諸鬼神等之所得便。若複有人卒中于惡。爲其誦念一百八遍。即時惡鬼疾走而去。大慧。我更爲汝說陀羅尼。即說咒曰
怛侄他（一）缽頭摩第鞞（二）缽頭迷（叁）醯（去聲下同）泥醯祢醯泥（四）隸主羅主隸（五）虎隸虎羅虎隸（六）庾隸庾隸（七）跛隸跛羅跛隸（八）嗔（上聲呼）第膑第（九）畔逝末第（十）尼羅迦隸（十一）莎婆诃（十二）
大慧。若有善男子善女人。受持讀誦爲他解說此陀羅尼。不爲一切天龍夜叉人非人等諸惡鬼神之所得便。我爲禁止諸羅刹故說此神咒。若持此咒則爲受持入楞伽經一切文句悉已具足
大乘入楞伽經偈頌品第十之初
爾時世尊。欲重宣此修多羅中諸廣義故。而說偈言
諸法不堅固 皆從分別生
以分別即空 所分別非有
由虛妄分別 是則有識生
八九識種種 如海衆波浪
習氣常增長 槃根堅固依
心隨境界流 如鐵于礠石
衆生所依性 遠離諸計度
及離智所知 轉依得解脫
得如幻叁昧 超過于十地
觀見心王時 想識皆遠離
爾時心轉依 是則爲常住
在于蓮花宮 幻境之所起
既住彼宮已 自在無功用
利益諸衆生 如衆色摩尼
無有爲無爲 惟除妄分別
愚夫迷執取 如石女夢子
應知補伽羅 蘊界諸緣等
悉空無自性 無生有非有
我以方便說 而實無有相
愚夫妄執取 能相及所相
一切知非知 一切非一切
愚夫所分別 佛無覺自他
諸法如幻夢 無生無自性
以皆性空故 無有不可得
我惟說一性 離于妄計度
自性無有二 衆聖之所行
如四大不調 變吐見螢光
所見皆非有 世間亦如是
猶如幻所現 草木瓦礫等
彼幻無所有 諸法亦如是
非取非所取 非縛非所縛
如幻如陽焰 如夢亦如翳
若欲見真實 離諸分別取
應修真實觀 見佛必無疑
世間等于夢 色資具亦爾
若能如是見 身爲世所尊
叁界由心起 迷惑妄所見
離妄無世間 知已轉染依
愚夫之所見 妄謂有生滅
智者如實觀 不生亦不滅
常行無分別 遠離心心法
住色究竟天 離諸過失處
于彼成正覺 具力通自在
及諸勝叁昧 現化于此成
化身無量億 遍遊一切處
令愚夫得聞 如響難思法
遠離初中後 亦離于有無
非多而現多 不動而普遍
說衆生身中 所覆之性質
迷惑令幻有 非幻爲迷惑
由心迷惑故 一切皆悉有
以此相系縛 藏識起世間
如是諸世間 惟有假施設
諸見如暴流 行于人法中
若能如是知 是則轉所依
乃爲我真子 成就隨順法
愚夫所分別 堅濕暖動法
假名無有實 亦無相所相
身形及諸根 皆以八物成
凡愚妄計色 迷惑身籠檻
凡愚妄分別 因緣和合生
不了真實相 流轉于叁有
識中諸種子 能現心境界
愚夫起分別 妄計于二取
無明愛及業 諸心依彼生
以是我了知 爲依他起性
妄分別有物 迷惑心所行
此分別都無 迷妄計爲有
心爲諸緣縛 生起于衆生
諸緣若遠離 我說無所見
已離于衆緣 自相所分別
身中不複起 我爲無所行
衆生心所起 能取及所取
所見皆無相 愚夫妄分別
顯示阿賴耶 殊勝之藏識
離于能所取 我說爲真如
蘊中無有人 無我無衆生
生唯是識生 滅亦唯識滅
猶如畫高下 雖見無所有
諸法亦如是 雖見而非有
如乾闼婆城 亦如熱時炎
所見恒如是 智觀不可得
因緣及譬喻 以此而立宗
幹城夢火輪 陽焰日月光
火焰毛等喻 以此顯無生
世分別皆空 迷惑如幻夢
見諸有不生 叁界無所依
內外亦如是 成就無生忍
得如幻叁昧 及以意生身
種種諸神通 諸力及自在
諸法本無生 空無有自性
迷惑諸因緣 而謂有生滅
愚夫妄分別 以心而現心
及現于外色 而實無所有
如定力觀見 佛像與骨鎖
及分析大種 假施設世間
身資及所住 此叁爲所取
意取及分別 此叁爲能取
迷惑妄計著 以能所分別
但隨文字境 而不見真實
行者以慧觀 諸法無自性
是時住無相 一切皆休息
如以墨塗雞 無智者妄取
實無有叁乘 愚夫不能見
若見諸聲聞 及以辟支佛
皆大悲菩薩 變化之所現
叁界唯是心 分別二自性
轉依離人法 是則爲真如
日月燈光焰 大種及摩尼
無分別作用 諸佛亦如是
諸法如毛輪 遠離生住滅
亦離常無常 染淨亦如是
如著陀都藥 見地作金色
而實彼地中 本無有金相
愚夫亦如是 無始迷亂心
妄取諸有實 如幻如陽焰
應觀一種子 與非種同印
一種一切種 是名心種種
種種子爲一 轉依爲非種
平等同法印 悉皆無分別
種種諸種子 能感諸趣生
種種衆雜苦 名一切種子
觀諸法自性 迷惑不待遣
物性本無生 了知即解脫
定者觀世間 衆色由心起
無始心迷惑 實無色無心
如幻與幹城 毛輪及陽焰
非有而現有 諸法亦如是
一切法不生 唯迷惑所見
以從迷妄生 愚妄計著二
由種種習氣 生諸波浪心
若彼習斷時 心浪不複起
心緣諸境起 如畫依于壁
不爾虛空中 何不起于畫
若緣少分相 令心得生者
心既從緣起 唯心義不成
心性本清淨 猶若淨虛空
令心還取心 由習非異因
執著自心現 令心而得起
所見實非外 是故說唯心
藏識說名心 思量以爲意
能了諸境界 是則名爲識
心常爲無記 意具二種行
現在識通具 善與不善等
證乃無定時 超地及諸刹
亦越于心量 而住無相果
所見有與無 及以種種相
皆是諸愚夫 顛倒所執著
智若離分別 物有則相違
由心故無色 是故無分別
諸根猶如幻 境界悉如夢
能作及所作 一切皆非有
世谛一切有 第一義則無
諸法無性性 說爲第一義
于無自性中 因諸言說故
而有物起者 是名爲俗谛
若無有言說 所起物亦無
世谛中無有 有言無事者
顛倒虛妄法 而實不可得
若倒是有者 則無無自性
以有無性故 而彼顛倒法
一切諸所有 是皆不可得
惡習熏于心 所現種種相
迷惑謂心外 妄取諸色像
分別無分別 分別是可斷
無分別能見 實性證真空
無明熏于心 所現諸衆生
如幻象馬等 及樹葉爲金
猶如翳目者 迷惑見毛輪
愚夫亦如是 妄取諸境界
分別所分別 及起分別者
轉所轉轉因 因此六解脫
由于妄計故 無地無諸谛
亦無諸刹土 化佛及二乘
心起一切法 一切處及身
心性實無相 無智取種種
分別迷惑相 是名依他起
相中所有名 是則爲妄計
諸緣法和合 分別于名相
此等皆不生 是則圓成實
十方諸刹土 衆生菩薩中
所有法報佛 化身及變化
皆從無量壽 極樂界中出
于方廣經中 應知密意說
所有佛子說 及諸導師說
悉是化身說 非是實報佛
諸法無有生 彼亦非非有
如幻亦如夢 如化如幹城
種種由心起 種種由心脫
心起更非余 心滅亦如是
以衆生分別 所現虛妄相
惟心實無境 離分別解脫
由無始積集 分別諸戲論
惡習之所熏 起此虛妄境
妄計自性故 諸法皆無生
依止于緣起 衆生迷分別
分別不相應 依他即清淨
所住離分別 轉依即真如
勿妄計虛妄 妄計即無實
迷惑妄分別 取所取皆無
分別見外境 是妄計自性
由此虛妄計 緣起自性生
邪見諸外境 無境但是心
如理正觀察 能所取皆滅
如愚所分別 外境實非有
習氣擾濁心 似外境而轉
已滅二分別 智契于真如
起于無影像 難思聖所行
依父母和合 如蘇在于瓶
阿賴耶意俱 令赤白增長
閉屍及稠胞 穢業種種生
業風增四大 出生如果熟
五與五及五 瘡竅有九種
爪甲齒毛具 滿足即便生
初生猶糞蟲 亦如人睡覺
眼開見于色 分別漸增長
分別決了已 唇齶等和合
始發于語言 猶如鹦鹉等
隨衆生意樂 安立于大乘
非惡見行處 外道不能受
自內所證乘 非計度所行
願說佛滅後 誰能受持此
大慧汝應知 善逝涅槃後
未來世當有 持于我法者
南天竺國中 大名德比丘
厥號爲龍樹 能破有無宗
世間中顯我 無上大乘法
得初歡喜地 往生安樂國
衆緣所起義 有無俱不可
緣中妄計物 分別于有無
如是外道見 遠離于我法
一切法名字 生處常隨逐
已習及現習 展轉共分別
若不說于名 世間皆迷惑
爲除迷惑故 是故立名言
愚分別諸法 迷惑于名字
及以諸緣生 是叁種分別
以不生不滅 本性如虛空
自性無所有 是名妄計相
如幻影陽焰 鏡像夢火輪
如響及幹城 是則依他起
真如空不二 實際及法性
皆無有分別 我說是圓成
語言心所行 虛妄墮二邊
慧分別實谛 是慧無分別
于智者所現 于愚則不現
如是智所現 一切法無相
如假金璎珞 非金愚謂金
諸法亦如是 外道妄計度
諸法無始終 住于真實相
世間皆無作 妄計不能了
過去所有法 未來及現在
如是…
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