《大乘入楞伽經》七 ▪第3页
大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉 敕譯
及與我相應 願佛爲解說
自性清淨心 意等以爲他
彼所積集業 雜染故爲二
意等我煩惱 染汙于淨心
猶如彼淨衣 而有諸垢染
如衣得離垢 亦如金出礦
衣金俱不壞 心離過亦然
無智者推求 箜篌[彖/蟲]鼓等
而覓妙音聲 蘊中我亦爾
猶如伏藏寶 亦如地下水
雖有不可見 蘊真我亦然
心心所功能 聚集蘊相應
無智不能取 蘊中我亦爾
如女懷胎藏 雖有不可見
蘊中真實我 無智不能知
如藥中勝力 亦如木中火
蘊中真實我 無智不能知
諸法中空性 及以無常性
蘊中真實我 無智不能知
諸地自在通 灌頂勝叁昧
若無此真我 是等悉皆無
有人破壞言 若有應示我
智者應答言 汝分別示我
說無真我者 謗法著有無
比丘應羯磨 擯棄不共語
說真我熾然 猶如劫火起
燒無我稠林 離諸外道過
如蘇酪石蜜 及以麻油等
彼皆悉有味 未嘗者不知
于諸蘊身中 五種推求我
愚者不能了 智見即解脫
明智所立喻 猶未顯于心
其中所集義 豈能使明了
諸法別異相 不了惟一心
計度者妄執 無因及無起
定者觀于心 心不見于心
見從所見生 所見何因起
我姓迦旃延 淨居天中出
爲衆生說法 令入涅槃城
緣于本住法 我及諸如來
于叁千經中 廣說涅槃法
欲界及無色 不于彼成佛
色界究竟天 離欲得菩提
境界非縛因 因縛于境界
修行利智劍 割斷彼煩惱
無我雲何有 幻等法有無
愚應顯真如 雲何無真我
已作未作法 皆非因所起
一切悉無生 愚夫不能了
能作者不生 所作及諸緣
此二皆無生 雲何計能作
妄計者說有 先後一時因
顯瓶弟子等 說諸物生起
佛非是有爲 所具諸相好
是輪王功德 非此名如來
佛以智爲相 遠離于諸見
自內證所行 一切過皆斷
聾盲喑痖等 老小及懷怨
是等尤重者 皆無梵行分
隨好隱爲天 相隱爲輪王
此二著放逸 惟顯者出家
我釋迦滅後 當有毗耶娑
迦那梨沙婆 劫比羅等出
我滅百年後 毗耶娑所說
婆羅多等論 次有半擇娑
憍拉婆啰摩 次有冒狸王
難陀及毱多 次篾利車王
于後刀兵起 次有極惡時
彼時諸世間 不修行正法
如是等過後 世間如輪轉
日火共和合 焚燒于欲界
複立于諸天 世間還成就
諸王及四姓 諸仙垂法化
韋陀祠施等 當有此法興
談論戲笑法 長行與解釋
我聞如是等 迷惑于世間
所受種種衣 若有正色者
青泥牛糞等 染之令壞色
所服一切衣 令離外道相
現于修行者 諸佛之憧相
亦系于腰縧 漉水而飲用
次第而乞食 不至于非處
生于勝妙天 及生于人中
寶相具足者 生天及人王
王有四天下 法教久臨禦
上升于天宮 由貪皆退失
純善及叁時 二時並極惡
余佛出善時 釋迦出惡世
于我涅槃後 釋種悉達多
毗紐大自生 外道等俱出
如是我聞等 釋師子所說
談古及笑語 毗夜娑仙說
于我涅槃後 毗紐大自在
彼說如是言 我能作世間
我名離塵佛 姓迦多衍那
父名世間主 母號爲具財
我生瞻婆國 我之先祖父
從于月種生 故號爲月藏
出家修苦行 演說千法門
與大慧授記 然後當滅度
大慧付達摩 次付彌佉梨
彌佉梨惡時 劫盡法當滅
迦葉拘留孫 拘那含牟尼
及我離塵垢 皆出純善時
純善漸減時 有導師名慧
成就大勇猛 覺悟于五法
非二時叁時 亦非極惡時
于彼純善時 現成等正覺
衣雖不割縷 雜碎而補成
如孔雀尾目 無有人侵奪
或二指叁指 間錯而補成
異此之所作 愚夫生貪著
惟畜于叁衣 恒滅貪欲火
沐以智慧水 日夜叁時修
如放箭勢極 一墜還放一
亦如抨酪木 善不善亦然
若一能生多 則有別異相
施者應如田 受者應如風
若一能生多 一切無因有
所作因滅壞 是妄計所立
若妄計所立 加燈及種子
一能生多者 但相似非多
胡麻不生豆 稻非穬麥因
小豆非谷種 雲何一生多
名手作聲論 廣主造王論
順世論妄說 當生梵藏中
迦多延造經 樹皮仙說祀
鸺鹠出天文 惡世時當有
世間諸衆生 福力感于王
如法禦一切 守護于國土
青蟻及赤豆 側僻與馬行
此等大福仙 未來世當出
釋子悉達多 步多五髻者
口力及聰慧 亦于未來出
我在于林野 梵王來惠我
鹿皮叁岐杖 膊縧及軍持
此大修行者 當成離垢尊
說于真解脫 牟尼之幢相
梵王與梵衆 諸天及天衆
施我鹿皮衣 還歸自在宮
我在林樹間 帝釋四天王
施我妙衣服 及以乞食缽
若立不生論 是因生複生
如是立無生 惟是虛言說
無始所積集 無明爲心因
生滅而相續 妄計所分別
僧佉論有二 勝性及變異
勝中有所作 所作應自成
勝性與物俱 求那說差別
作所作種種 變異不可得
如水銀清淨 塵垢不能染
藏識淨亦然 衆生所依止
如興渠蔥氣 鹽味及胎藏
種子亦如是 雲何而不生
一性及異性 俱不俱亦然
非所取之有 非無非有爲
馬中牛性離 蘊中我亦然
所說爲無爲 悉皆無自性
理教等求我 是妄垢惡見
不了故說有 惟妄取無余
諸蘊中之我 一異皆不成
彼過失顯然 妄計者不覺
如水鏡及眼 現于種種影
遠離一異性 蘊中我亦然
行者修于定 見谛及以道
勤修此叁種 解脫諸惡見
猶如孔隙中 見電光速滅
法遷變亦然 不應起分別
愚夫心迷惑 取涅槃有無
若得聖見者 如實而能了
應知變異法 遠離于生滅
亦離于有無 及以能所相
應知變異法 遠離外道論
亦離于名相 內我見亦滅
諸天樂觸身 地獄苦逼體
若無彼中有 諸識不得生
應知諸趣中 衆生種種身
胎卵濕生等 皆隨中有生
離聖教正理 欲滅惑反增
是外道狂言 智者不應說
先應決了我 及分別諸取
以如石女兒 無決了分別
我離于肉眼 以天眼慧眼
見諸衆生身 離諸行諸蘊
觀見諸行中 有好色惡色
解脫非解脫 有住天中者
諸趣所受身 惟我能了達
超過世所知 非計度境界
無我而生心 此心雲何生
豈不說心生 如河燈種子
若無無明等 心識則不生
離無明無識 雲何生相續
妄計者所說 叁世及非世
第五不可說 諸佛之所知
諸行取所住 彼亦爲智因
不應說智慧 而名爲諸行
有此因緣故 則有此法生
無別有作者 是我之所說
風不能生火 而令火熾然
亦由風故滅 雲何喻于我
所說爲無爲 皆離于諸取
雲何愚分別 以火成立我
諸緣展轉力 是故能生火
若分別如火 是我從誰生
意等爲因故 諸蘊處積集
無我之商主 常與心俱起
此二常如日 遠離能所作
非火能成立 妄計者不知
衆生心涅槃 本性常清淨
無始過習染 無異如虛空
象臥等外道 諸見所雜染
意識之所覆 計火等爲淨
若得如實見 便能斷煩惱
舍邪喻稠林 到聖所行處
智所知差別 各異而分別
無智者不知 說所不應說
如愚執異材 作栴檀沈水
妄計與真智 當知亦複然
食訖持缽歸 洗濯令清淨
澡漱口余味 應當如是修
若于此法門 如理正思惟
淨信離分別 成就最勝定
離著處于義 成金光法燈
分別于有無 及諸惡見網
叁毒等皆離 得佛手灌頂
外道執能作 迷方及無因
于緣起驚怖 斷滅無聖性
變起諸果報 謂諸識及意
意從賴耶生 識依末那起
賴耶起諸心 如海起波浪
習氣以爲因 隨緣而生起
刹那相鈎鎖 取自心境界
種種諸形相 意根等識生
由無始惡習 似外境而生
所見惟自心 非外道所了
因彼而緣彼 而生于余識
是故起諸見 流轉于生死
諸法如幻夢 水月焰幹城
當知一切法 惟是自分別
正智依真如 而起諸叁昧
如幻首楞嚴 如是等差別
得入于諸地 自在及神通
成就如幻智 諸佛灌其頂
見世間虛妄 是時心轉依
獲得歡喜地 諸地及佛地
既得轉依已 如衆色摩尼
利益諸衆生 應現如水月
舍離有無見 及以俱不俱
過于二乘行 亦超第七地
自內現證法 地地而修治
遠離諸外道 應說是大乘
說解脫法門 如兔角摩尼
舍離于分別 離死及遷滅
教由理故成 理由教故顯
當依此教理 勿更余分別
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