《大乘入楞伽经》七 ▪第2页
大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译
..续本经文上一页何成惟识
真如及惟识 是众圣所行
此有言非有 彼非解我法
由能取所取 而心得生起
世间心如是 故非是唯心
身资土影像 如梦从心生
心虽成二分 而心无二相
如刀不自割 如指不自触
而心不自见 其事亦如是
无有影像处 则无依他起
妄计性亦无 五法二心尽
能生及所生 皆是自心相
密意说能生 而实无自生
种种境形状 若由妄计生
虚空与兔角 亦应成境相
以境从心起 此境非妄计
然彼妄计境 离心不可得
无始生死中 境界悉非有
心无有起处 云何成影像
若无物有生 兔角亦应生
不可无物生 而起于分别
如境现非有 彼则先亦无
云何无境中 而心缘境起
真如空实际 涅槃及法界
一切法不生 是第一义性
愚夫堕有无 分别诸因缘
不能知诸有 无生无作者
无始心所因 惟心无所见
既无无始境 心从何所生
无物而得生 如贫应是富
无境而生心 愿佛为我说
一切若无因 无心亦无境
心既无所生 离三有所作
因瓶衣角等 而说兔角无
是故不应言 无彼相因法
无因有故无 是无不成无
有待无亦尔 展转相因起
若依止少法 而有少法起
是则前所依 无因而自有
若彼别有依 彼依复有依
如是则无穷 亦无有少法
如依木叶等 现种种幻相
众生亦如是 依事种种现
依于幻师力 令愚见幻相
而于木叶等 实无幻可得
若依止于事 此法则便坏
所见既无二 何有少分别
分别无妄计 分别亦无有
以分别无故 无生死涅槃
由无所分别 分别则不起
云何心不起 而得有惟心
意差别无量 皆无真实法
无实无解脱 亦无诸世间
如愚所分别 外所见皆无
习气扰浊心 似影像而现
有无等诸法 一切皆不生
但惟自心现 远离于分别
说诸法从缘 为愚非智者
心自性解脱 净心圣所住
数胜及露形 梵志与自在
皆堕于无见 远离寂静义
无生无自性 离垢空如幻
诸佛及今佛 为谁如是说
净心修行者 离诸见计度
诸佛为彼说 我亦如是说
若一切皆心 世间何处住
何因见大地 众生有去来
如鸟游虚空 随分别而去
无依亦无住 如履地而行
众生亦如是 随于妄分别
游履于自心 如鸟在虚空
身资国土影 佛说惟心起
愿说影惟心 何因云何起
身资国土影 皆由习气转
亦因不如理 分别之所生
外境是妄计 心缘彼境生
了境是惟心 分别则不起
若见妄计性 名义不和合
远离觉所觉 解脱诸有为
名义皆舍离 此是诸佛法
若离此求悟 彼无觉自他
若能见世间 离能觉所觉
是时则不起 名所名分别
由见自心故 妄作名字灭
不见于自心 则起彼分别
四蕴无色相 彼数不可得
大种性各异 云何共生色
由离诸相故 能所造非有
异色别有相 诸蕴何不生
若见于无相 蕴处皆舍离
是时心亦离 见法无我故
由根境差别 生于八种识
于彼无相中 是三相皆离
意缘阿赖耶 起我我所执
及识二执取 了知皆远离
观见离一异 是则无所动
离于我我所 二种妄分别
无生无增长 亦不为识因
既离能所作 灭已不复生
世间无能作 及离能所相
妄计及惟心 云何愿为说
自心现种种 分别诸形相
不了心所现 妄取谓心外
由无智觉故 而起于无见
云何于有性 而心不生着
分别非有无 故于有不生
了所见惟心 分别则不起
分别不起故 转依无所著
则遮于四宗 谓法有因等
此但异名别 所立皆不成
应知能作因 亦复不成立
为遮于能作 说因缘和合
为遮于常过 说缘是无常
愚夫谓无常 而实不生灭
不见灭坏法 而能有所作
何有无常法 而能有所生
天人阿修罗 鬼畜阎罗等
众生在中生 我说为六道
由业上中下 于中而受生
守护诸善法 而得胜解脱
佛为诸比丘 说于所受生
念念皆生灭 请为我宣说
色色不暂停 心心亦生灭
我为弟子说 受生念迁谢
色色中分别 生灭亦复然
分别是众生 离分别非有
我为此缘故 说于念念生
若离取着色 不生亦不灭
缘生非缘生 无明真如等
二法故有起 无二即真如
若彼缘非缘 生法有差别
常等与诸缘 有能作所作
是则大牟尼 及诸佛所说
有能作所作 与外道无异
我为弟子说 身是苦世间
亦是世间集 灭道皆悉具
凡夫妄分别 取三自性故
见有能所取 世及出世法
我先观待故 说取于自性
今为遮诸见 不应妄分别
求过为非法 亦令心不定
皆由二取起 无二即真如
若无明爱业 而生于识等
邪念复有因 是则无穷过
无智说诸法 有四种灭坏
妄起二分别 法实离有无
远离于四句 亦离于二见
分别所起二 了已不复生
不生中知生 生中知不生
彼法同等故 不应起分别
愿佛为我说 遮二见之理
令我及余众 恒不堕有无
不杂诸外道 亦离于二乘
诸佛证所行 佛子不退处
解脱因非因 同一无生相
迷故执异名 智者应常离
法从分别生 如毛轮幻焰
外道妄分别 世从自性生
无生及真如 性空与真际
此等异名说 不应执为无
如手有多名 帝释名亦尔
诸法亦如是 不应执为无
色与空无异 无生亦复然
不应执为异 成诸见过失
以总别分别 及遍分别故
执着诸事相 长短方圆等
总分别是心 遍分别为意
别分别是识 皆离能所相
我法中起见 及外道无生
皆是妄分别 过失等无异
若有能解了 我所说无生
及无生所为 是人解我法
为破于诸见 无生无住处
令知此二义 故我说无生
佛说无生法 若是有是无
则同诸外道 无因不生论
我说惟心量 远离于有无
若生若不生 是见应皆离
无因论不生 生则著作者
作则杂诸见 无则自然生
佛说诸方便 正见大愿等
一切法若无 道场何所成
离能取所取 非生亦非灭
所见法非法 皆从自心起
牟尼之所说 前后自相违
云何说诸法 而复言不生
众生不能知 愿佛为我说
得离外道过 及彼颠倒因
惟愿胜说者 说生及与灭
皆离于有无 而不坏因果
世间堕二边 诸见所迷惑
惟愿青莲眼 说诸地次第
取生不生等 不了寂灭因
道场无所得 我亦无所说
刹那法皆空 无生无自性
诸佛已净二 有二即成过
恶见之所覆 分别非如来
妄计于生灭 愿为我等说
积集於戏论 和合之所生
随其类现前 色境皆具足
见于外色已 而起于分别
若能了知此 则见真实义
若离于大种 诸物皆不成
大种既惟心 当知无所生
此心亦不生 则顺圣种性
勿分别分别 无分别是智
分别于分别 是二非涅槃
若立无生宗 则坏于幻法
亦无因起幻 损减于自宗
犹如镜中像 虽离一异性
所见非是无 生相亦如是
如干城幻等 悉待因缘有
诸法亦如是 是生非不生
分别于人法 而起二种我
此但世俗说 愚夫不觉知
由愿与缘集 自力及最胜
声闻法第五 而有罗汉等
时隔及灭坏 胜义与递迁
是四种无常 愚分别非智
愚夫堕二边 德尘自性作
以取有无宗 不知解脱因
大种互相违 安能起于色
但是大种性 无大所造色
火乃烧于色 水复为烂坏
风能令散灭 云何色得生
色蕴及识蕴 惟此二非五
余但是异名 我说彼如怨
心心所差别 而起于现法
分析于诸色 惟心无所造
青白等相待 作所作亦然
所生及性空 冷热相所相
有无等一切 妄计不成立
心意及余六 诸识共相应
皆因藏识生 非一亦非异
数胜及露形 计自在能生
皆堕有无宗 远离寂静义
大种生形相 非生于大种
外道说大种 生大种及色
于无生法外 外道计作者
依止有无宗 愚夫不觉知
清净真实相 而与大智俱
但共心相应 非意等和合
若业皆生色 则违诸蕴因
众生应无取 无有住无色
说名为无者 众生亦应无
无色论是断 诸识不应生
识依四种住 无色云何成
内外既不成 识亦不应起
众生识若无 自然得解脱
必是外道论 妄计者不知
或有随乐执 中有中诸蕴
如生于无色 无色云何有
无色中之色 彼非是可见
无色则违宗 非乘及乘者
识从习气生 与诸根和合
八种于刹那 取皆不可得
若诸色不起 诸根则非根
是故世尊说 根色刹腻迦
云何不了色 而得有识生
云何识不生 而得受生死
诸根及根境 圣者了其义
愚痴无智者 妄执取其名
不应执第六 有取及无取
为离诸过失 圣者无定说
诸外道无智 怖畏于断常
计有为无为 与我无差别
或计与心一 或与意等异
一性有可取 异性有亦然
若取是决了 名为心心所
此取何不能 决了于一性
有取及作业 可得而受生
犹如火所成 理趣似非似
如火顿烧时 然可然皆具
妄取我亦然 云何无所取
若生若不生 心性常清净
外道所立我 何不以为喻
迷惑识稠林 妄计离真法
乐于我论故 驰求于彼此
内证智所行 清净真我相
此即如来藏 非外道所知
分别于诸蕴 能取及所取
若能了此相 则生真实智
是诸外道等 于赖耶藏处
计意与我俱 此非佛所说
若能辩了此 解脱见真谛
见修诸烦恼 断除悉清净
本性清净心 众生所迷取
无垢如来藏 远离边无边
本识在蕴中 如金银在矿
陶冶炼治已 金银皆显现
佛非人非蕴 但是无漏智
了知常寂静 是我之所归
本性清净心 随烦恼意等…
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