《深密解脫經》一

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　序品第一

　　歸命釋迦牟尼佛

　　如是我聞。一時婆伽婆。住法界殿如來境界處。衆寶赫焰一切莊嚴第一之處。遍至無量諸世界處。放大光明普照之處。無量善巧差別住處。無有分齊過分齊處。過諸一切叁界境界出世間上上善根境界成就之處。善得清淨自在解脫無礙之處。諸佛如來神力住持之處。無量菩薩衆所行處。無量諸衆天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等之所行處。是大法界究竟滿足喜樂之處。畢竟能與一切衆生利益之處。離諸一切煩惱垢處。離諸一切諸魔怨敵諸佛住持莊嚴之處。大法意去之所明處。奢摩他毗婆舍那大乘之處。入空無相無願大解脫樂處。無量功德衆大寶蓮華王之所莊嚴處。婆伽婆住如是等不可思議自在之處

　　諸佛如來善覺所覺離于二行到無相處。行諸佛行得諸如來一切平等到無障礙之所去處。能到一切不退法輪。能到不可降伏境界不可思議體。能到一切叁世平等。遍至一切諸世界身。到于諸法無疑之處。能到一切究竟智行。悉能到于法智無疑。得諸一切無分別身。能答一切菩薩問智。能到無二行之彼岸。能到諸佛無有差別解脫智處。能到無邊無中叁昧。境界廣大如法界。究竟如虛空盡未來際。與諸無量聲聞衆俱。心善調伏皆是佛子。善得心解脫。善得慧解脫。善得清淨戒。求法者與樂成就多聞。住持多聞。具足多聞。善思所思。善說所說。善作所作。善得一切速疾般若。善得一切疾去般若。善得一切猛利般若。具足叁明見第一法。得究竟行能作清淨。受大施主具足成就。寂靜威儀畢竟成就。忍辱柔和善受佛教能如說行。時諸無量大菩薩衆。皆從無量種種佛土而來集會。是諸菩薩皆住一切所求大處。畢竟能取無上大法。得一切衆生平等之心。離諸一切分別。分別降伏一切諸魔怨敵。離諸一切聲聞辟支佛之所念處。得大法味喜樂具足。過五怖畏得不退地。一乘之體現前能滅。一切衆生怖畏之地。如是等不可說。不可思。不可稱。不可量。不可數。菩薩衆俱

　　聖者善問菩薩問品第二

　　爾時婆伽婆。百千萬阿僧祇大衆前後圍繞爲諸菩薩說甚深法。時大衆中有聖者菩薩摩诃薩。名曰善問。在衆中坐。即依無言無有二相第一義谛。問聖者深密解脫菩薩言。佛子。言一切法不二。一切法不二者。何者爲一切法。雲何名不二。爾時深密解脫菩薩。告善問菩薩言。善男子言一切法者有二種。何等爲二。一者有爲法。二者無爲法。善男子。有爲法者。非有爲非無爲。無爲法者。非有爲非無爲。善問菩薩言。佛子。雲何有爲法非有爲非無爲。雲何無爲法非有爲非無爲。深密解脫菩薩言。善男子。言有爲法者。惟是如來名字說法。所言如來名字說法者。惟分別言語名爲說法。善男子。若惟名字分別言語名說法者。常不如是但種種名字聚集言語成。是故言非有爲。善男子。言無爲者。惟言語體。善男子。假使離于有爲無爲者。彼法亦如是。善男子。雖無言語而不空說事。佛子。何者爲事而言不空說。所謂聖人知聖人見。聖智知聖見見。無言所證。爲欲說彼無言語法。依相說彼有爲無爲。善男子。言無爲者。惟是如來名字說法。名字說法者。是分別相。分別相者即言語相善男子。言語相者。即是名字之所集法名字集者。是虛妄法。虛妄法者。常無如是體種種分別。名字不成即言語相。是故我說非無爲。善男子。言有爲者。但是名字若離有爲無爲法者。彼亦如是。善男子。而非無事說彼言語。善男子。何者爲事。而言聖智知聖智見。無言證法。無言證法故。說名非有爲。善問菩薩言。佛子。雲何彼事無言所證。聖智知聖智見。而言爲彼無言證法。說彼有爲無爲言語。深密解脫菩薩言。善男子。譬如幻師幻師弟子住四衢道。積聚草木枝葉瓦石在于一處。示現種種幻術所作。所謂象馬車步諸兵。摩尼真珠琉璃珂具。珊瑚虎珀車[（王*巨）/木]馬瑙。錢財谷帛庫藏諸物。示如是等種種異事。善男子。有諸愚癡無智凡夫見聞彼事。不知彼是草木瓦石生如是心。實有此諸象馬車步摩尼真珠琉璃珂具珊瑚虎珀車[（王*巨）/木]馬瑙錢財谷帛庫藏等物。以現見故。彼愚癡人如是見聞即取修行。畢竟爲實余者虛妄。善男子。彼人複更須求上上法。善男子。複有智慧非愚癡者。見象馬等知是草木瓦石等體。彼人見聞生如是心。彼諸如是象馬車等我見非實。此幻所作有此象馬車步兵等虛妄之相。種種異事幻惑人眼。彼智慧人如所見聞。不取爲實。亦不執著。亦不取此。畢竟爲實余者虛妄。而知爲義取彼言語。此人不須更觀勝法。善男子。凡夫衆生。未得聖人出世間智亦複如是。凡夫愚癡不如實知無言語法。見聞有爲無爲之法生如是心。有此有爲無爲之法如我見聞。是故彼人如所見聞。畢竟而取執著爲實。如所見聞如是受行。此畢竟實余者虛妄。彼人更須觀察勝法。善男子。複有衆生非是愚癡。見于實谛得諸聖人出世間智。如實能知一切諸法。證無言語真實法體。而彼衆生。見聞有爲無爲之法。生如是心。如所見聞無如是等有爲無爲名字等法。複作是念。有此有爲無爲言說。從虛妄分別行相而生。如彼幻法迷惑于智。以生有爲無爲異異名相。彼人了知不如見聞如是取著。此是真實余者虛妄。爲顯彼義而取言語彼人不須更觀勝法。善男子。如是彼事聖人智知。聖人見見無言所證。爲欲證彼無言之法。說彼有爲無爲名相。爾時深密解脫菩薩。而說偈言

　　深義無言語　　諸佛說不二

　　癡人依無明　　戲論著二法

　　長行世間道　　往來無休息

　　生于畜生中　　以離第一義

　　聖者昙無竭菩薩問品第叁

　　爾時聖者昙無竭菩薩摩诃薩。依于如實第一義谛。過諸一切世間覺觀境界之相。白佛言。世尊。我憶過去世。複過彼過去世。離此世界七十七恒河沙世界。過彼無量恒河沙世界已。有佛國土號名稱世界。彼中有佛。名毗摩羅吉谛如來。住彼國土。我于爾時遊化衆生往彼世界。爾時見有一外道師止住一處。有七萬七千弟子聚集其所。依第一義相思惟諸法。彼諸外道。疊共推覓第一義相。稱量第一義相。思惟第一義相。觀察不見第一義相。生異異意。異異見。異異執著。立異朋黨起于诤論。口力交诤出不善言。疊共相亂起散而去。世尊。我于爾時即生心念。希有諸佛如來出世。以依如來出世間故今得見聞。過于一切世間境界第一義相。得證第一義相。見第一義相。證一切滅相

　　爾時世尊。告昙無竭菩薩言。昙無竭。如是如是。我覺過諸世間境界第一義相。如是覺已而爲人說。以示于人。顯示于人。建立是法。何以故。我爲聖人說我內身自所證法。爲諸凡夫說覺觀境界疊共所知。昙無竭。汝今當依此義而知。所謂過諸世間境界是第一義相。複次昙無竭。我說第一義者。是過一切諸相境界。覺觀是名諸相境界。如是我說第一義者。是無言境界。覺觀是名言說境界。昙無竭。我說離諸言語是第一義相。覺觀名字是世谛相。如是我說離諸诤論是第一義相。覺觀名字是诤論相。昙無竭。依此義相。汝今應知。過諸世間覺觀境界。是第一義相。昙無竭。譬如有人盡于一形啖辛苦味樂辛苦味。彼人不能知。不能覺。不能量。不能信石蜜阿婆婆等甘美之味。昙無竭。有人長夜信貪欲樂樂著貪欲。爲貪欲火燒內心。身不能知。不能覺。不能量。不能信離諸一切色聲香味觸無貪欲樂。昙無竭。有人長夜信分別樂樂于分別。不能知。不能覺。不能量。不能信內身寂靜無分別樂。昙無竭。有人長夜樂見聞覺知樂信樂而行。彼人不能知。不能覺。不能量。不能信內身寂滅離見聞覺知樂。昙無竭。如人長夜取我我相樂信樂而行。彼人不能知。不能覺。不能量。不能信北郁單越無我我所樂。昙無竭。如是覺觀之人。不能知。不能覺。不能量。不能信離諸覺觀第一義相。爾時世尊。而說偈言

　　我說身證法　　第一離言境

　　離覺觀诤相　　無言第一義

　　聖者善清淨慧菩薩問品第四

　　爾時聖者善清淨慧菩薩摩诃薩。依第一義過一異相。白佛言。世尊。世尊善說希有妙法第一義谛。微細極細甚深之義過一異相。所謂難證。世尊。我憶往昔在于一處。見住信行地諸菩薩等集坐一處。思有爲行第一義谛爲一爲異。有諸菩薩言。有爲行相異第一義。複有菩薩作如是言。非有爲行異第一義。而作是言。有爲之行不異第一義。複有菩薩生于疑心。而起異意作如是言。此諸菩薩中。何者是實說。何者虛妄說。何者是正念修行法。何者是邪念修行法。世尊。我見彼諸菩薩作是思惟。此諸善男子等。皆是愚癡非善黠慧。不善知法墮邪念中。何以故。以不能知有爲之行。微細無相過一異相第一義相故。爾時佛告善清淨慧菩薩摩诃薩言。善清淨慧。如是如是彼諸一切善男子等。皆是愚癡不善黠慧。不知正法墮邪念中。何以故。以不能知微細行相。過一異相第一義相故。何以故。善清淨慧。若有爲行不異第一義相者。一切愚癡諸凡夫等。悉亦應見第一義谛即凡夫身。亦應得彼無上清淨涅槃之樂。亦應得彼阿耨多羅叁藐叁菩提。善清淨慧若有爲行不異第一義相者。見第一義谛時。應見有爲行相。若有爲行相是有相者。相即是縛不應得解脫。若見實谛不離相縛者不應得解。亦不得脫煩惱之縛。以不離彼二種縛故。不應得彼無上清淨涅槃之樂。亦不應得阿耨多羅叁藐叁菩提。善清淨慧。以是義故。愚癡凡夫不見實谛。亦非即此凡夫之身。得彼無上清淨涅槃。亦非即彼凡夫之身。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故見實谛者。不應見彼有爲無爲。行相一之與異。是故彼人見有爲行相第一義相。一異之義不成一異。善清淨慧。汝當應知。彼諸菩薩。言有爲之行第一義相。是一是異者。彼諸菩薩非正念是邪念。複次善清淨慧。若有爲行相第一義相二不異者。如有爲行墮在染相。第一義相亦應墮染。善清淨慧。若有爲行相離第一義相異者。如是一切有爲之行。不應與彼第一義同故。善清淨慧。第一義谛不墮一切煩惱染中。以是得言有爲之行第一義谛得言同相。是故善清淨慧。汝不應言有爲行相第一義谛有一有異。複次善清淨慧。若有爲行相第一…

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