《解深密經》一

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　序品第一

　　如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓無際。其量難測超過叁界。所行之處勝出世間。善根所起最極自在。淨識爲相如來所都。諸大菩薩衆所雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸衆生一切義利。滅諸煩惱災橫纏垢。遠離衆魔過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。大念慧行以爲遊路。大止妙觀以爲所乘。大空無相無願解脫爲所入門。無量功德衆所莊嚴。大寶花王衆所建立。大宮殿中是薄伽梵最清淨覺。不二現行趣無相法。住于佛住逮得一切佛平等性到無障處。不可轉法所行無礙。其所成立不可思議。遊于叁世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智無疑滯。于一切行成就大覺。于諸法智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切菩薩正所求智得佛無二住勝彼岸不相間雜。如來解脫妙智究竟證無中邊。佛地平等極于法界。盡虛空性窮未來際。與無量大聲聞衆俱。一切調順皆是佛子。心善解脫慧善解脫。戒善清淨趣求法樂。多聞聞持其聞積集。善思所思善說所說。善作所作捷慧速慧。利慧出慧勝決擇慧。大慧廣慧及無等慧。慧寶成就具足叁明。逮得第一現法樂住大淨福田。威儀寂靜無不圓滿。大忍柔和成就無減。己善奉行如來聖教

　　複有無量菩薩摩诃薩。從種種佛土而來集會。皆住大乘遊大乘法。于諸衆生其心平等。離諸分別及不分別種種分別。摧伏一切衆魔怨敵。遠離一切聲聞獨覺所有作意。廣大法味喜樂所持。超五怖畏一向趣入不退轉地息一切衆生一切苦惱所逼迫地。而現在前其名曰解甚深義密意菩薩摩诃薩。如理請問菩薩摩诃薩。法湧菩薩摩诃薩。善清淨慧菩薩摩诃薩。廣慧菩薩摩诃薩。德本菩薩摩诃薩。勝義生菩薩摩诃薩。觀自在菩薩摩诃薩。慈氏菩薩摩诃薩。曼殊室利菩薩摩诃薩等。而爲上首

　　解深密經勝義谛相品第二

　　爾時如理請問菩薩摩诃薩。即于佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無二。一切法無二者。何等一切法。雲何爲無二。解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切法者略有二種。一者有爲二者無爲。是中有爲非有爲非無爲。無爲亦非無爲非有爲。如理請問菩薩。複問解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有爲非有爲非無爲。無爲亦非無爲非有爲。解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。言有爲者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所執言辭所說。若是遍計所執言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是有爲。善男子。言無爲者。亦墮言辭施設。離有爲無爲。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等爲事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即于如是離言法性。爲欲令他現等覺故。假立名想謂之有爲。善男子。言無爲者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所執言辭所說。若是遍計所執言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是無爲。善男子。言有爲者。亦墮言辭。設離無爲有爲。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等爲事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即于如是離言法性。爲欲令他現等覺故。假立名想謂之無爲。爾時如理請問菩薩摩诃薩。複問解甚深義密意菩薩摩诃薩言最勝子。如何此事。彼諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即于如是離言法性。爲欲令他現等覺故。假立名想。或謂有爲或謂無爲。解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。如善幻師或彼弟子。住四衢道積集瓦礫草葉木等。現作種種幻化事業。所謂象身馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財谷庫藏等身。若諸衆生愚癡頑鈍。惡慧種類無所曉知。于瓦礫草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。此所見者實有象身。實有馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財谷庫藏等身。如其所見如其所聞。堅固執著隨起言說。唯此谛實余皆愚妄。彼于後時應更觀察。若有衆生非愚非鈍。善慧種類有所曉知。于瓦礫草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。此所見者無實象身。無實馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財谷庫藏等身。然有幻狀迷惑眼事。于中發起大象身想。或大象身差別之想。乃至發起種種財谷庫藏等想。或彼種類差別之想。不如所見不如所聞堅固執著隨起言說。唯此谛實余皆愚妄。爲欲表知如是義故。亦于此中隨起言說。彼于後時不須觀察。如是若有衆生是愚夫類是異生類。未得諸聖出世間慧。于一切法離言法性不能了知。彼于一切有爲無爲。見已聞已。作如是念。此所得者決定實有有爲無爲。如其所見如其所聞。堅固執著隨起言說。唯此谛實余皆癡妄彼于後時應更觀察。若有衆生非愚夫類。已見聖谛。已得諸聖出世間慧。于一切法離言法性如實了知。彼于一切有爲無爲。見已聞已作如是念。此所得者決定無實有爲無爲。然有分別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。于中發起爲無爲想。或爲無爲差別之想。不如所見不如所聞。堅固執著隨起言說。唯此谛實余皆癡妄。爲欲表知如是義故。亦于此中隨起言說。彼于後時不須觀察。如是善男子。彼諸聖者于此事中。以聖智聖見離名言故現等正覺。即于如是離言法性。爲欲令他現等覺故。假立名想。謂之有爲謂之無爲。爾時解甚深義密意菩薩。欲重宣此義而說頌曰

　　佛說離言無二義　　甚深非愚之所行

　　愚夫于此癡所惑　　樂著二依言戲論

　　彼或不定或邪定　　流轉極長生死苦

　　複違如是正智論　　當生牛羊等類中

　　爾時法湧菩薩白佛言世尊。從此東方過七十二殑伽河沙等世界。有世界名具大名稱。是中如來號廣大名稱。我于先日從彼佛土發來至此。我于彼佛土曾見一處有七萬七千外道。並其師首同一會坐。爲思諸法勝義谛相。彼共思議稱量觀察遍推求時。于一切法勝義谛相竟不能得。唯除種種意解。別異意解。變異意解。互相違背共興诤論。口出矛[矛*（替-曰+貝）]更相[矛*（替-曰+貝）]已刺已惱已壞已。各各離散。世尊。我于爾時竊作是念。如來出世甚奇希有。由出世故乃于如是超過一切尋思所行。勝義谛相亦有通達作證可得。說是語已。爾時世尊告法湧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說。我于超過一切尋思。勝義谛相現等正覺。現等覺。已爲他宣說。顯現開解施設照了。何以故。我說勝義是諸聖者內自所證尋思所行。是諸異生展轉所證是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。複次法湧。我說勝義無相所行。尋思但行有相境界。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。複次法湧。我說勝義不可言說。尋思但行言說境界。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。複次法湧。我說勝義絕諸表示。尋思但行表示境界。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。複次法湧。我說勝義絕諸诤論。尋思但行诤論境界。是故法湧。由此道理當知勝義。超過一切尋思境相。法湧當知。譬如有人盡其壽量習辛苦味。于蜜石蜜上妙美味不能尋思。不能比度不能信解。或于長夜由欲貪勝解。諸欲熾火所燒然故。于內除滅一切色聲香味觸相。妙遠離樂不能尋思。不能比度不能信解。或于長夜由言說勝解。樂著世間绮言說故。于內寂靜聖默然樂不能尋思。不能比度不能信解。或于長夜由見聞覺知表示勝解。樂著世間諸表示故。于永除斷一切表示。薩迦耶滅究竟涅槃。不能尋思不能比度不能信解。法湧當知。譬如有人于其長夜。由有種種我所攝受诤論勝解。樂著世間諸诤論故。于北拘盧洲無我所無攝受離诤論。不能尋思不能比度不能信解。如是法湧。諸尋思者。于超一切尋思所行勝義谛相。不能尋思不能比度不能信解。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　內證無相之所行　　不可言說絕表示

　　息諸诤論勝義谛　　超過一切尋思相

　　爾時善清淨慧菩薩白佛言。世尊甚奇。乃至世尊善說。如世尊言。勝義谛相微細甚深。超過諸法一異性相。難可通達。世尊。我即于此曾見一處。有衆菩薩等正修行勝解行地同一會坐。皆共思議勝義谛相。與諸行相一異性相。于此會中一類菩薩作如是言。勝義谛相與諸行相都無有異。一類菩薩複作是言。非勝義谛相與諸行相都無有異。然勝義谛相異諸行相。有余菩薩疑惑猶豫複作是言。是諸菩薩誰言谛實誰言虛妄誰如理行誰不如理。或唱是言。勝義谛相與諸行相都無有異。或唱是言。勝義谛相異諸行相。世尊。我見彼已竊作是念。此諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。于勝義谛微細甚深。超過諸行一異性相。不能解了。說是語已。爾時世尊告善清淨慧菩薩曰。善男子。如是如是如汝所說。彼諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。于勝義谛微細甚深。超過諸行一異性相。不能解了。何以故善清淨慧。非于諸行如是行時。名能通達勝義谛相。或于勝義谛而得作證。何以故。善清淨慧。若勝義谛相與諸行相都無異者。應于今時一切異生皆已見谛。又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃。或應已證阿耨多羅叁藐叁菩提若勝義谛相與諸行相一向異者。已見谛者于諸行相應不除遣。若不除遣諸行相者。應于相縛不得解脫。此見谛者于諸相縛不解脫故。于粗重縛亦應不脫。由于二縛不解脫故。已見谛者應不能得無上方便安隱涅槃。或不應證阿耨多羅叁藐叁菩提。善清淨慧。由于今時非諸異生。皆已見谛非諸異生。已能獲得無上方便安隱涅槃。亦非已證阿耨多羅叁藐叁菩提。是故勝義谛相與諸行相。都無異相不應道理。若于此中作如是言。勝義谛相與諸行相都無異者。由此道理當知一切非如理行不如正理善清淨慧。由于今時非見谛者。于諸行相不能除遣。然能除遣非見谛者。于諸相縛不能解脫。然能解脫非見谛者。于粗重縛不能解脫。然能解脫以于二障能解脫故。亦能獲得無上方便安隱涅槃。或有能證阿耨多羅叁藐叁菩提。是故勝義谛相與諸行相。一向異相不應道理。若于此中作如是言…

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