《解深密經》一 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。勝義谛相與諸行相一向異者。由此道理當知一切非如理行不如正理。複次善清淨慧。若勝義谛相與諸行相都無異者。如諸行相墮雜染相。此勝義谛相。亦應如是墮雜染相。善清淨慧。若勝義谛相與諸行相一向異者。應非一切行相共相。名勝義谛相。善清淨慧。由于今時勝義谛相。非墮雜染相諸行共相。名勝義谛相。是故勝義谛相與諸行相。都無異相不應道理。勝義谛相與諸行相。一向異相不應道理。若于此中作如是言。勝義谛相與諸行相都無有異或勝義谛相與諸行相一向異者。由此道理當知一切非如理行不如正理。複次善清淨慧。若勝義谛相與諸行相都無異者。如勝義谛相于諸行相無有差別。一切行相亦應如是無有差別。修觀行者于諸行中。如其所見如其所聞。如其所覺如其所知。不應後時更求勝義。若勝義谛相與諸行相一向異者。應非諸行唯無我性。唯無自性之所顯現。是勝義相又應俱時別相成立。謂雜染相及清淨相。善清淨慧。由于今時一切行相。皆有差別非無差別。修觀行者于諸行中。如其所見。如其所聞。如其所覺。如其所知。複于後時更求勝義。又即諸行唯無我性。唯無自性之所顯現。名勝義相。又非俱時染淨二相別相成立。是故勝義谛相與諸行相都無有異。或一向異不應道理。若于此中作如是言。勝義谛相與諸行相。都無有異或一向異者。由此道理當知一切非如理行不如正理。善清淨慧。如螺貝上鮮白色性。不易施設與彼螺貝一相異相。如螺貝上鮮白色性。金上黃色亦複如是。如箜篌聲上美妙曲性。不易施設與箜篌聲一相異相。如黑沈上有妙香性。不易施設與彼黑沈一相異相。如胡椒上辛猛利性。不易施設與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛猛利性。诃梨淡性亦複如是。如蠹羅綿上有柔軟性。不易施設與蠹羅綿一相異相。如熟酥上所有醍醐。不易施設與彼熟酥一相異相。又如一切行上無常性。一切有漏法上苦性。一切法上補特伽羅無我性。不易施設與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相及雜染相。不易施設此與彼貪一相異相。如于貪上于嗔癡上當知亦爾。如是善清淨慧。勝義谛相。不可施設與諸行相一相異相。善清淨慧。我于如是微細極微細甚深極甚深。難通達極難通達。超過諸法一異性相。勝義谛相現正等覺。現等覺已爲他宣說顯示開解施設照了。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　行界勝義相　　離一異性相

　　若分別一異　　彼非如理行

　　衆生爲相縛　　及彼粗重縛

　　要勤修止觀　　爾乃得解脫

　　爾時世尊告長老善現曰。善現。汝于有情界中。知幾有情懷增上慢。爲增上慢所執持故。記別所解。汝于有情界中。知幾有情離增上慢。記別所解。長老善現白佛言。世尊。我知有情界中。少分有情離增上慢記別所解。世尊。我知有情界中。有無量無數不可說有情懷增上慢。爲增上慢所執持故。記別所解。世尊。我于一時。住阿練若大樹林中。時有衆多苾刍。亦于此林依近我住。我見彼諸苾刍。于日後分展轉聚集。依有所得現觀。各說種種相法。記別所解。于中一類由得蘊故。得蘊相故。得蘊起故。得蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作證故。記別所解。如此一類由得蘊故。複有一類由得處故。複有一類得緣起故。當知亦爾。複有一類由得食故。得食相故得食起故。得食盡故得食滅故。得食滅作證故。記別所解。複有一類由得谛故。得谛相故得谛遍知故。得谛永斷故得谛作證故。得谛修習故記別所解。複有一類由得界故。得界相故得界種種性故。得界非一性故得界滅故。得界滅作證故記別所解。複有一類由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。得念住未生令生故。得念住生已堅住不忘。倍修增廣故記別所解。如有一類得念住故。複有一類得正斷故。得神足故得諸根故。得諸力故得覺支故。當知亦爾。複有一類得八支聖道故。得八支聖道相故。得八支聖道能治所治故。得八支聖道修故。得八支聖道未生令生故。得八支聖道生已堅住不忘。倍修增廣故記別所解。世尊。我見彼已竊作是念。此諸長老依有所得現觀。各說種種相法。記別所解。當知彼諸長老。一切皆懷增上慢。爲增上慢所執持故。于勝義谛遍一切一味相不能解了。是故世尊甚奇。乃至世尊善說。如世尊言。勝義谛相微細最微細。甚深最甚深。難通達最難通達遍一切一味相。世尊。此聖教中修行苾刍。于勝義谛遍一切一味相。尚難通達況諸外道。爾時世尊告長老善現曰。如是如是。善現。我于微細最微細。甚深最甚深。難通達最難通達。遍一切一味相勝義谛。現正等覺。現等覺已爲他宣說。顯示開解施設照了。何以故。善現。我已顯示于一切蘊中。清淨所緣是勝義谛。我已顯示于一切處緣起。食谛界念住正斷神足根力覺支道支中清淨所緣。是勝義谛此清淨所緣。于一切蘊中是一味相無別異相。如于蘊中。如是于一切處中乃至一切道支中。是一味相無別異相。是故善現。由此道理當知勝義谛是遍一切一味相。複次善現。修觀行苾刍。通達一蘊真如勝義法無我性已。更不尋求各別余蘊諸處緣起。食谛界念住正斷神足根力覺支道支。真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智爲依止故。于遍一切一味相勝義谛審察趣證。是故善現。由此道理當知勝義谛是遍一切一味相。複次善現。如彼諸蘊展轉異相。如彼諸處緣起。食谛界念住正斷神足根力覺支道支展轉異相。若一切法真如勝義法無我性亦異相者。是則真如勝義法無我性。亦應有因從因所生。若從因生應是有爲。若是有爲應非勝義。若非勝義應更尋求余勝義谛。善現。由此真如勝義法無我性。不名有因非因所生。亦非有爲是勝義谛。得此勝義更不尋求余勝義谛。唯有常常時恒恒時如來出世。若不出世。諸法法性安立法界安住。是故善現。由此道理當知勝義谛是遍一切一味相。善現。譬如種種非一品類異相色中。虛空無相無分別無變異。遍一切一味相。如是異性異相一切法中。勝義谛遍一切一味相。當知亦然。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　此遍一切一味相　　勝義諸佛說無異

　　若有于中異分別　　彼定愚癡依上慢

　　心意識相品第叁

　　爾時廣慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。如世尊說。于心意識秘密善巧。菩薩于心意識秘密善巧。菩薩者齊何名爲于心意識秘密善巧。菩薩如來齊何施設。彼爲于心意識秘密善巧。菩薩說是語已。爾時世尊告廣慧菩薩摩诃薩曰。善哉善哉。廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令獲得義利安樂。故發斯問。汝應谛聽。吾當爲汝說心意識秘密之義。廣慧當知。于六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情衆中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。于中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識于身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識于身攝受藏隱同安危義故。亦名爲心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。廣慧。若于爾時一眼識轉。即于此時唯有一分別意識。與眼識同所行轉。若于爾時二叁四五諸識身轉。即于此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。廣慧。譬如大瀑水流。若有一浪生緣現前唯一浪轉。若二若多浪。生緣現前有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面。若有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。生緣現前有多影起。非此鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。爲依止爲建立故。若于爾時有一眼識生緣現前。即于此時一眼識轉。若于爾時乃至有五識身生緣現前。即于此時五識身轉。廣慧。如是菩薩雖由法住智。爲依止爲建立故。于心意識秘密善巧。然諸如來不齊于此施設彼。爲于心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧。若諸菩薩于內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲于心意識一切秘密善巧菩薩。如來齊此施設彼。爲于心意識一切秘密善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　阿陀那識甚深細　　我于凡愚不開演

　　一切種子如瀑流　　恐彼分別執爲我

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