《解深密經》二

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　一切法相品第四

　　爾時德本菩薩摩诃薩白佛言。世尊。如世尊說于諸法相善巧菩薩。于諸法相善巧菩薩者。齊何名爲于諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼。爲于諸法相善巧菩薩。說是語已

　　爾時世尊告德本菩薩曰。善哉德本。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令獲得義利安樂故發斯問。汝應谛聽。吾當爲汝說諸法相。謂諸法相略有叁種。何等爲叁。一者遍計所執相。二者依他起相。叁者圓成實相。雲何諸法遍計所執相。謂一切法名假安立自性差別。乃至爲令隨起言說。雲何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。雲何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。于此真如。諸菩薩衆勇猛精進爲因緣故。如理作意無倒思惟。爲因緣故乃能通達。于此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。善男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖過患。遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖衆相。或發毛輪蜂蠅巨勝。或複青黃赤白等相差別現前。依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實相當知亦爾。善男子。譬如清淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情。若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪執取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與綠染色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黃染色合。則似金像。由邪執取真金像故惑亂有情。如是德本。如彼清淨頗胝迦上。所有染色相應。依他起相上遍計所執相。言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執。依他起相上遍計所執相執當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相。于常常時于恒恒時。無有真實無自性性。即依他起相上。由遍計所執相。于常常時于恒恒時。無有真實無自性性。圓成實相當知亦爾

　　複次德本。相名相應以爲緣故。遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相。執以爲緣故。依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相。無執以爲緣故。圓成實相而可了知。善男子。若諸菩薩能于諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。善男子。若諸菩薩能于依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如是德本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染相法清淨相法。如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清淨相法。齊此名爲于諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼。爲于諸法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　若不了知無相法　　雜染相法不能斷

　　不能雜染相法故　　壞證微妙淨相法

　　不觀諸行衆過失　　放逸過失害衆生

　　懈怠住法動法中　　無有失壞可憐愍

　　解深密經無自性相品第五

　　爾時勝義生菩薩摩诃薩白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門。曾說諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知。如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾。以無量門曾說諸谛。所有自相遍知永斷作證修習。以無量門曾說諸界。所有自相種種界性。非一界性永斷遍知。以無量門曾說念住。所有自相能治所治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修增長廣大。如說念住正斷神足根力覺支亦複如是。以無量門曾說八支聖道。所有自相能治所治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修增長廣大。世尊。複說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。未審世尊。依何密意作如是說。一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。我今請問如來斯義。惟願如來哀愍解釋。說一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃所有密意

　　爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令獲得義利安樂故發斯問。汝應谛聽。吾當爲汝解釋。所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意

　　勝義生當知。我依叁種無自性性密意。說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。善男子。雲何諸法相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名安立爲相非由自相安立爲相。是故說名相無自性性。雲何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。雲何諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性故。說名無自性性。即緣生法。亦名勝義無自性性。何以故。于諸法中若是清淨所緣境界。我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界。是故亦說名爲勝義無自性性。複有諸法圓成實相。亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲勝義。亦得名爲無自性性。是一切法勝義谛故。無自性性之所顯故。由此因緣。名爲勝義無自性性。善男子。譬如空花相。無自性性當知亦爾。譬如幻像生。無自性性當知亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空惟是衆色。無性所顯遍一切處。一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是叁種無自性性密意。說言一切諸法。皆無自性。勝義生當知。我依相無自性性密意。說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法自相都無所有則無有生。若無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自性涅槃。于中都無少分所有更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性密意。說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意。說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義無自性性。于常常時于恒恒時。諸法法性安住無爲。一切雜染不相應故。于常常時于恒恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲故無生無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意。說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃

　　複次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性爲自性故。我立叁種無自性性。然由有情于依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立叁種無自性性。由遍計所執自性相故。彼諸有情于依他起自性及圓成實自性中。隨起言說如如。隨起言說如是。如是由言說熏習心故。由言說隨覺故。由言說隨眠故。于依他起自性及圓成實自性中。執著遍計所執自性相如如。執著如是。如是于依他起自性及圓成實自性上。執著遍計所執自性。由是因緣。生當來世依他起自性。由此因緣。或爲煩惱雜染所染。或爲業雜染所染。或爲生雜染所染。于生死中長時馳騁。長時流轉無有休息。或在那落迦。或在傍生。或在餓鬼。或在天上。或在阿素洛。或在人中受諸苦惱

　　複次勝義生。若諸有情從本已來未種善根。未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。未能積集福德智慧二種資糧。我爲彼故。依生無自性性宣說諸法。彼聞是已。能于一切緣生行中。隨分解了無常無恒是不安隱變壞法已。于一切行心生怖畏深起厭患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡。于諸惡法能不造作。于諸善法能勤修習。習善因故未種善根能種善根。未清淨障能令清淨。未熟相續能令成熟。由此因緣多修勝解。亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根。乃至積集福德智慧二種資糧。然于生無自性性中。未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性。于一切行未能正厭。未正離欲未正解脫。未遍解脫煩惱雜染。未遍解脫諸業雜染。未遍解脫諸生雜染。如來爲彼更說法要。謂相無自性性。及勝義無自性性爲欲令其于一切行能正厭故。正離欲故正解脫故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業雜染故。超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已。于生無自性性中。能正信解相無自性性及勝義無自性性。簡擇思惟如實通達。于依他起自性中。能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故。由言說不隨覺智故。由言說離隨眠智故。能滅依他起相。于現法中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因緣于一切行能正厭患。能正離欲能正解脫。能遍解脫煩惱業生叁種雜染。複次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行迹故。說得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。非于一切有情界中。無有種種有情種性。或鈍根性或中根性。或利根性有情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場證得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故由彼本來唯有下劣種性故一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆生事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益衆生事者。一向棄背發起諸行所作者。當坐道場能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故說彼名爲一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補特伽羅。我亦異門說爲菩薩。何以故。彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。于所知障其心亦可當得解脫。由彼最初爲自利益。修行加行脫煩惱障。是故如來施設彼爲聲聞種性

　　複次勝義生。如是于我善說善製法毗奈耶最極清淨。意樂所說善教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男子。如來但依如是叁種無自性性由深密意。于所宣說不了義經。以隱密相說諸法要。謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。于是經中若諸有情。已種上品善根。已清淨諸障…

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