《解深密經》二 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。已成熟相續。已多修勝解。已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已。于我甚深密意言說如實解了。于如是法深生信解。于如是義以無倒慧如實通達。依此通達善修習故。速疾能證最極究竟。亦于我所深生淨信。知是如來應正等覺。于一切法現正等覺。若諸有情已種上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。未能積集上品福德智慧資糧。其性質直。是質直類雖無力能思擇廢立。而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已。于我甚深秘密言說。雖無力能如實解了。然于此法能生勝解。發清淨信信此經典。是如來說是其甚深顯現。甚深空性相應難見難悟不可尋思。非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之所解了。于此經典所說義中。自輕而住作如是言。諸佛菩提爲最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能善了達。非是我等所能解了。諸佛如來爲彼種種勝解有情轉正法教。諸佛如來無邊智見。我等智見猶如牛迹。于此經典雖能恭敬爲他宣說。書寫護持披閱流布。殷重供養受誦溫習。然猶未能以其修相發起加行。是故于我甚深密意所說言辭不能通達。由此因緣彼諸有情。亦能增長福德智慧二種資糧。于彼相續未成熟者亦能成熟。若諸有情廣說乃至。未能積集上品福德智慧資糧。性非質直非質直類。雖有力能思擇廢立。而複安住自見取中。彼若聽聞如是法已。于我甚深密意言說不能如實解了。于如是法雖生信解。然于其義隨言執著。謂一切法決定皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。決定自性涅槃。由此因緣于一切法。獲得無見及無相見。由得無見無相見故。撥一切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他起相圓成實相。何以故。由有依他起相及圓成實相故。遍計所執相方可施設。若于依他起相及圓成實相見爲無相。彼亦誹撥遍計所執相。是故說彼誹撥叁相。雖于我法起于法想。而非義中起于義想。由于我法起法想故。及非義中起義想故。于是法中持爲是法。于非義中持爲是義。彼雖于法起信解故福德增長。然于非義起執著故退失智慧。智慧退故退失廣大無量善法。複有有情從他聽聞。謂法爲法非義爲義。若隨其見彼即于法起于法想。于非義中起于義想。執法爲法非義爲義。由此因緣當知同彼退失善法。若有有情不隨其見。從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。便生恐怖。生恐怖已作如是言。此非佛語是魔所說。作此解已于是經典誹謗毀罵。由此因緣獲大衰損觸大業障。由是緣故我說若有于一切相起無相見。于非義中宣說爲義。是起廣大業障方便。由彼陷墜無量衆生。令其獲得大業障故。善男子。若諸有情未種善根未清淨障。未熟相續無多勝解。未集福德智慧資糧。性非質直非質直類。雖有力能思擇廢立。而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已。不能如實解我甚深密意言說。亦于此法不生信解。于是法中起非法想。于是義中起非義想。于是法中執爲非法。于是義中執爲非義。唱如是言。此非佛語是魔所說。作此解已于是經典。誹謗毀罵撥爲虛僞。以無量門毀滅摧伏如是經典。于諸信解此經典者起怨家想。彼先爲諸業障所障。由此因緣複爲如是業障所障。如是業障初易施設。乃至齊于百千俱胝那庾多劫無有出期。善男子。如是于我善說善製法毗奈耶最極清淨。意樂所說善教法中。有如是等諸有情類。意解種種差別可得

　　爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　一切諸法皆無性　　無生無滅本來寂

　　諸法自性恒涅槃　　誰有智言無密意

　　相生勝義無自性　　如是我皆已顯示

　　若不知佛此密意　　失壞正道不能往

　　依諸淨道清淨者　　惟依此一無第二

　　故于其中立一乘　　非有情性無差別

　　衆生界中無量生　　惟度一身趣寂滅

　　大悲勇猛證涅槃　　不舍衆生甚難得

　　微妙難思無漏界　　于中解脫等無差

　　一切義成離惑苦　　二種異說謂常樂

　　爾時勝義生菩薩複白佛言。世尊。諸佛如來密意語言甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深最甚深。難通達最難通達。如是我今領解世尊所說義者。若于分別所行遍計所執相。所依行相中假名安立以爲色蘊。或自性相或差別相。假名安立爲色蘊生爲色蘊滅。及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是名遍計所執相。世尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者。若即于此分別所行遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自性性。法無我真如清淨所緣。是名圓成實相。世尊。依此施設一分勝義無自性性如于色蘊。如是于余蘊皆應廣說。如于諸蘊如是于十二處。一一處中皆應廣說。于十二有支一一支中皆應廣說。于四種食一一食中皆應廣說。于六界十八界。一一界中皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者。若于分別所行遍計所執相所依行相中。假名安立以爲苦谛。苦谛遍知或自性相或差別相。是名遍計所執相。世尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世尊。衣此施設諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者。若即于此分別所行遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自性性。法無我真如清淨所緣。是名圓成實相。世尊。依此施設一分勝義無自性性。如于苦谛如是于余谛皆應廣說。如于聖谛如是于諸念住正斷神足根力覺支道支中。一一皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者。若于分別所行遍計所執相所依行相中。假名安立以爲正定及爲正定能治所治。若正修未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大。或自性相或差別相。是名遍計所執相。世尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者。若即于此分別所行遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自性性。法無我真如清淨所緣。是名圓成實相。世尊。依此施設諸法一分勝義無自性性。世尊。譬如毗濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言教。遍于一切不了義經皆應安處。世尊。如彩畫地遍于一切。彩畫事業皆同一味。或青或黃或赤或白。複能顯發彩畫事業。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教。遍于一切不了義經皆同一味。複能顯發彼諸經中所不了義。世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果內。投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教。置于一切不了義經生勝歡喜。世尊。譬如虛空遍一切處皆同一味。不障一切所作事業。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教。遍于一切不了義經皆同一味。不障一切聲聞獨覺及諸大衆所修事業。說是語已

　　爾時世尊歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如來所說甚深密意言義。複于此義善作譬喻。所謂世間毗濕縛藥雜彩畫地熟酥虛空。勝義生。如是如是更無有異。如是如是汝應受持

　　爾時勝義生菩薩複白佛言。世尊。初于一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟爲發趣聲聞乘者。以四谛相轉正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天人等先無有能如法轉者。而于彼時所轉法輪。有上有容是未了義。是諸诤論安足處所。世尊。在昔第二時中惟爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而于彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸诤論安足處所。世尊。于今第叁時中普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是真了義。非諸诤論安足處所。世尊。若善男子或善女人于此如來依一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。所說甚深了義言教。聞已信解書寫護持供養流布受誦修習如理思惟。以其修相發起加行生幾所福。說是語已

　　爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子或善女人。其所生福無量無數難可喻知。吾今爲汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數算計喻邬波尼殺昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。廣說乃至邬波尼殺昙分亦不及一。如是于諸不了義經。聞已信解廣說乃至。以其修相發起加行所獲功德。比此所說了義經教。聞已信解所集功德。廣說乃至以其修相發起加行所集功德。百分不及一。廣說乃至邬波尼殺昙分亦不及一。說是語已

　　爾時勝義生菩薩複白佛言。世尊。于是解深密法門中。當何名此教。我當雲何奉持。佛告勝義生菩薩曰。善男子此名勝義了義之教。于此勝義了義之教汝當奉持。說此勝義了義教時。于大會中有六百千衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。叁百千聲聞遠塵離垢。于諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無生法忍

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《解深密經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【3】個分章。