《解深密經》叁

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　分別瑜伽品第六

　　爾時慈氏菩薩摩诃薩白佛言。世尊。菩薩何依何住于大乘中修奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子當知。菩薩法假安立。及不舍阿耨多羅叁藐叁菩提願。爲依爲住于大乘中修奢摩他毗缽舍那。慈氏菩薩複白佛言。如世尊說四種所緣境事。一者有分別影像所緣境事。二者無分別影像所緣境事。叁者事邊際所緣境事。四者所作成辦所緣境事。于此四中幾是奢摩他所緣境事。幾是毗缽舍那所緣境事。幾是俱所緣境事。佛告慈氏菩薩曰。善男子。一是奢摩他所緣境事。謂無分別影像。一是毗缽舍那所緣境事。謂有分別影像。二是俱所緣境事。謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩複白佛言。世尊。雲何菩薩依是四種奢摩他毗缽舍那所緣境事。能求奢摩他能善毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我爲諸菩薩所說法假安立。所謂契經應誦記別諷誦自說因緣譬喻本事。本生方廣希法論議。菩薩于此善聽善受。言善通利。意善尋思。見善通達。即于如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。複即于此能思惟心。內心相續作意思惟。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安爲所依故。即于如所善思惟法。內叁摩地所行影像。觀察勝解舍離心相。即于如是叁摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。是名毗缽舍那。如是菩薩能善毗缽舍那。慈氏菩薩複白佛言。世尊。若諸菩薩緣心爲境內思惟心。乃至未得身心輕安。所有作意當名何等。佛告慈氏菩薩曰。善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作意。世尊。若諸菩薩乃至未得身心輕安。于如所思所有諸法內叁摩地所緣影像。作意思惟。如是作意當名何等。善男子。非毗缽舍那作意。是隨順毗缽舍那勝解相應作意。慈氏菩薩複白佛言。世尊。奢摩他道與毗缽舍那道。當言有異當言無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當言非有異非無異。何故非有異。以毗缽舍那所緣境心爲所緣故。何故非無異。有分別影像非所緣故。慈氏菩薩複白佛言。世尊。諸毗缽舍那叁摩地所行影像。彼與此心當言有異當言無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我說識所緣唯識所現故。世尊。若彼所行影像即與此心無有異者。雲何此心還見此心。善男子。此中無有少法能見少法。然即此心如是生時。即有如是影像顯現。善男子。如依善瑩清淨鏡面。以質爲緣還見本質。而謂我今見于影像。及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時相似有異。叁摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而住。緣色等心所行影像。彼與此心亦無異耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺。于諸影像不能如實知唯是識。作顛倒解。慈氏菩薩複白佛言。世尊。齊何當言菩薩一向修毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊何當言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相續作意唯思惟無間心。世尊。齊何當言菩薩奢摩他毗缽舍那和合俱轉。善男子。若正思惟心一境性。世尊。雲何心相。善男子。謂叁摩地所行。有分別影像。毗缽舍那所緣。世尊。雲何無間心。善男子。謂緣彼影像心。奢摩他所緣。世尊。雲何心一境性。善男子。謂通達叁摩地所雲影像唯是其識。或通達此已複思惟如性。慈氏菩薩複白佛言。世尊。毗缽舍那凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。略有叁種。一者有相毗缽舍那。二者尋求毗缽舍那。叁者伺察毗缽舍那。雲何有相毗缽舍那。謂純思惟叁摩地所行。有分別影像毗缽舍那。雲何尋求毗缽舍那。謂由慧故遍于彼。彼未善解了一切法中爲善了故。作意思惟毗缽舍那。雲何伺察毗缽舍那。謂由慧故遍于彼。彼已善解了一切法中爲善證。得極解脫故。作意思惟毗缽舍那。慈氏菩薩複白佛言。世尊。是奢摩他凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。即由隨彼無間心故。當知此中亦有叁種複有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種奢摩他故。複有四種。謂慈悲喜舍四無量中。各有一種奢摩他故。慈氏菩薩複白佛言。世尊。如說依法奢摩他毗缽舍那。複說不依法奢摩他毗缽舍那。雲何名依法奢摩他毗缽舍那。雲何複名不依法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩隨先所受所思法相。而于其義得奢摩他毗缽舍那。名依法奢摩他毗缽舍那。若諸菩薩不待所受所思法相。但依于他教誡教授。而于其義得奢摩他毗缽舍那。謂觀青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或諸行苦。或一切法皆無有我。或複涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他毗缽舍那。名不依法奢摩他毗缽舍那。由依止法得奢摩他毗缽舍那故。我施設隨法行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毗缽舍那故。我施設隨信行菩薩是鈍根性

　　慈氏菩薩複白佛言。世尊。如說緣別法奢摩他毗缽舍那。複說緣總法奢摩他毗缽舍那。雲何名爲緣別法奢摩他毗缽舍那。雲何複名緣總法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩緣于各別契經等法。于如所受所思惟法。修奢摩他毗缽舍那。是名緣別法奢摩他毗缽舍那。若諸菩薩即緣一切契經等法。集爲一團一積一分一聚作意思惟此一切法隨順真如。趣向真如臨入真如。隨順菩提隨順涅槃。隨順轉依及趣向彼。若臨入彼此一切法。宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他毗缽舍那。是名緣總法奢摩他毗缽舍那。慈氏菩薩複白佛言。世尊。如說緣小總法奢摩他毗缽舍那。複說緣大總法奢摩他毗缽舍那。又說緣無量總法奢摩他毗缽舍那。雲何名緣小總法奢摩他毗缽舍那。雲何名緣大總法奢摩他毗缽舍那。雲何複名緣無量總法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若緣各別契經乃至各別論義。爲一團等作意思惟。當知是名緣小總法奢摩他毗缽舍那。若緣乃至所受所思契經等法。爲一團等作意思惟非緣各別。當知是名緣大總法奢摩他毗缽舍那。若緣無量如來法教。無量法句文字。無量後後慧所照了。爲一團等作意思惟非緣乃至所受所思。當知是名緣無量總法奢摩他毗缽舍那。慈氏菩薩複白佛言。世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毗缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子由五緣故。當知名得。一者于思惟時刹那刹那。融銷一切粗重所依。二者離種種想得樂法樂。叁者解了十方無差別相無量法光。四者所作成滿相應淨分無分別相恒現在前。五者爲令法身得成滿故。攝受後後轉勝妙因。慈氏菩薩複白佛言。世尊。此緣總法奢摩他毗缽舍那。當知從何名爲通達。從何名得。佛告慈氏菩薩曰。善男子。從初極喜地名爲通達。從第叁發光地乃名爲得。善男子。初業菩薩亦于是中隨學作意。雖未可歎不應懈廢。慈氏菩薩複白佛言。世尊。是奢摩他毗缽舍那。雲何名有尋有伺叁摩地。雲何名無尋唯伺叁摩地。雲何名無尋無伺叁摩地。佛告慈氏菩薩曰。善男子。于如所取尋伺法相。若有粗顯領受觀察。諸奢摩他毗缽舍那。是名有尋有伺叁摩地。若于彼相雖無粗顯領受觀察。而有微細彼光明念。領受觀察諸奢摩他毗缽舍那。是名無尋唯伺叁摩地。若即于彼一切法相都無作意。領受觀察諸奢摩他毗缽舍那。是名無尋無伺叁摩地。複次善男子。若有尋求奢摩他毗缽舍那。是名有尋有伺叁摩地。若有伺察奢摩他毗缽舍那。是名無尋唯伺叁摩地。若緣總法奢摩他毗缽舍那。是名無尋無伺叁摩地。慈氏菩薩複白佛言。世尊。雲何止相。雲何舉相。雲何舍相。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若心掉舉。或恐掉舉時諸可厭法作意。及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒。或恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。是名舉相。若于一向止道。或于一向觀道。或于雙運轉道。二隨煩惱所染汙時。諸無功用作意。及心任運轉中所有作意。是名舍相。慈氏菩薩複白佛言。世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩衆知法知義。雲何知法。雲何知義。佛告慈氏菩薩曰。善男子。彼諸菩薩。由五種相了知于法。一者知名。二者知句。叁者知文。四者知別。五者知總。雲何爲名。謂于一切染淨法中。所立自性想假施設。雲何爲句。謂即于彼名聚集中。能隨宣說諸染淨義依持建立。雲何爲文。謂即彼二所依止字。雲何于彼各別了知。謂由各別所緣作意。雲何于彼總合了知。謂由總合所緣作意。如是一切總略爲一。名爲知法。如是名爲菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由十種相了知于義。一者知盡所有性。二者知如所有性。叁者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知清淨義。善男子。盡所有性者。謂諸雜染清淨法中。所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數蘊。六數內處。六數外處。如是一切如所有性者。謂即一切染淨法中所有真如。是名此中如所有性。此複七種。一者流轉真如。謂一切行無先後性。二者相真如。謂一切法補特伽羅。無我性及法無我性。叁者了別真如。謂一切行唯是識性。四者安立真如。謂我所說諸苦聖谛。五者邪行真如。謂我所說諸集聖谛。六者清淨真如。謂我所說諸滅聖谛。七者正行真如。謂我所說諸道聖谛。當知此中由流轉真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。由清淨真如故。一切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提平等平等。由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毗缽舍那。所攝受慧平等平等。能取義者。謂內五色處。若心意識及諸心法。所取義者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義者。謂器世界于中可得建立一切諸有情界。謂一村田若百村田若千村田若百千村田。或一大地至海邊際。此百此千若此百千或一贍部洲。此百此千若此百千或一四大洲。此百此千若此百千或一小千世界。此百此千若此百千或一中千世界。此百此千若此百千或一叁千大千世界。此百此千若此百千。或此拘胝此百拘胝此千拘胝此百千拘胝。或此無數此百無數此千無數此百千無數。或叁千大千世界無數百千微塵量等。于十方面…

《解深密經叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…