《大乘密嚴經》上
唐天竺叁藏地婆诃羅奉 製譯
密嚴會品第一
如是我聞。一時佛住出過欲色無色無想于一切法自在無礙。神足力通密嚴之國。非諸外道二乘行處。與諸鄰極修觀行者。十億佛土微塵數菩薩摩诃薩俱。皆超叁界心意識境。智意生身轉于所依。成就如幻首楞嚴法雲叁昧。處離諸有蓮花之宮。爲無量佛手親灌頂。其名曰摧異論菩薩。大慧菩薩。如實見菩薩。持進菩薩。解脫月菩薩。觀自在菩薩。得大勢菩薩。神通王菩薩。文殊師利菩薩。金剛藏菩薩。如是等菩薩摩诃薩而爲上首。爾時如來應正等覺。從自證智境現法樂住神通辯才現衆色像叁昧而起。出虹電光妙莊嚴殿。與諸菩薩入于無垢月藏殿中。升密嚴場師子之座。諸菩薩衆亦皆隨坐。衆坐已定。于時世尊四方周顧。從眉間出清淨光明名髻珠莊嚴。有無量光周匝交映。成光明網。是光明網流照之時。一切佛土莊嚴之相。分明顯現如一佛土。余諸佛土嚴飾細妙同于微塵。密嚴佛土超諸佛國。無有日月及諸星宿。如無爲性不同微塵。此密嚴中諸佛菩薩。並余國土來此會者。皆如涅槃虛空及非擇滅
爾時世尊。現諸國土及佛菩薩勝功德已。複以佛眼遍視十方諸菩薩衆。謂如實見菩薩言。如實見。今此國土名爲密嚴。是中菩薩從色無色無想之處。以叁昧力生智慧火。焚燒色愛及以無明。轉所依止而得智定。意生之身神足力通以爲嚴飾。無竅隙無骨體。如日月虹電紫金明珠頗梨珊瑚诃利多羅占波迦孔雀花月鏡中之像。住于諸地淨有漏因叁昧自在。十究竟願及以回向。獲殊妙身而來住此
爾時如實見菩薩在大衆中。即從座起偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。我于今者欲有所問。惟願如來哀許爲說。佛告之言。善哉善哉恣汝所問。常爲開演。時如實見即白佛言。世尊。唯此佛土出過欲色無色無想衆生界耶。佛言。善男子。上方去此過百億佛國。有梵音佛土。娑羅樹王佛土。星宿王佛土。過如是國複有無量百千國土。廣博殊麗種種莊嚴。彼中諸佛鹹爲菩薩說現法樂住內證智境離諸分別真如實際大涅槃界究竟之法。是故當知此佛土外。有如是等無量佛國。如實見。非唯汝今于佛國土菩薩衆會心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進。曾于佛所生疑怪心。便以神通升于上方。過百千億乃至如恒河沙諸佛世界。不能一見如來之頂。心生希有念佛菩薩不可思議。還娑婆世界舍衛城中。至于我所悔謝己過。歎佛無邊猶如虛空。住內證境來密嚴國
爾時會中金剛藏菩薩摩诃薩。善能演說諸地之相。微妙決定盡其源底。從座而起偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。我于如來應正覺所欲問少法。願佛慈哀爲我宣示
佛言金剛藏。汝于我所欲有所問。如來應正等覺。當順汝心爲汝開演
爾時金剛藏菩薩摩诃薩蒙佛許已。即白佛言。世尊。佛菩提者是何句義。所覺是何請說。第一義境示法性。佛除去來今在行地者。色相之見及取著外論。行分別境起微塵勝。性自在時方虛空。我意根境和合。如是諸見複有計著。無明愛業眼色與明。是時複有觸及作意。如是等法而爲因緣等無間緣所緣緣增上緣。和合生識虛妄憶度。起有無等種種言論。此法之中複有諸人于蘊衆生墮空性見。爲斷如是妄分別覺。唯願世尊。說離五種識所知相。能于諸法最自在者。佛大菩提所覺知義。令得聞者知其了悟。所知五種而成正覺。爾時佛告金剛藏菩薩摩诃薩言。善哉善哉。金剛藏。十地自在超分別境。有大聰慧能欲顯示。法性佛種最上瑜只。非惟汝今于佛菩提所覺之義生希有念請問于我。有賢幻等無量菩薩。鹹于此義生希有心。種種思惟而求佛體。如來者是何句義。爲色是如來耶。異色是如來乎。如是于蘊界處諸行之中。內外循求不見如來。皆是所作滅壞法故。以智定意審谛觀察。乃至分析至于微塵。皆悉不見蘊粗鄙故。如來者常法身故。善哉佛子。汝能善入甚深法界。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。金剛藏菩薩摩诃薩。唯然受教佛言。善男子。金剛叁昧藏勝自在者。如來非蘊亦不異蘊。非依蘊非不依蘊。非生非滅非智非所知非根非境。何以故。蘊界處諸根境等皆粗鄙故。不應住內不應住外而見如來。善男子。色無覺知無有思慮。生已必滅同于草木瓦石之類。微塵集成如水聚沫。受以二法和合而生。猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因緣所生。如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸湧。照以日光如水波浪。諸鳥獸等爲渴所逼。遠而見之生真水解。想亦如是。無有體性虛妄不實。分別智者如有性見各別體相名字可得。定者審觀。猶如兔角石女兒等。但有假名初無實義。如夢中色唯想妄見寤即非有。無明夢中見男女等種種之色。成于正覺即無所見。譬如芭蕉皮葉既除中無有實。行亦如是。離于身境即無體性。識如幻事虛僞不實。譬如幻師。若幻師弟子。以草木等物。幻作于人及諸象馬種種形體具足莊嚴。愚幻貪求非明智者。識亦如是。依余而住而異分別。謂能所取二種而生。若自了知即皆轉滅。是故無體同于幻事
金剛藏。如來常住恒不變易。是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅。名涅槃界亦名法界。過現未來諸佛世尊。皆隨順此而宣說故。如來出世不出世間此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏。雲何名爲尼夜摩。後有諸惡此皆離故。又此叁昧。能決定除後有諸惡。以如是義名尼夜摩。若有住此叁昧之者。于諸衆生心無顧戀。證于實際及以涅槃。猶如熱鐵投清冷水故。諸菩薩舍而不證近住而已。常爲衆生而作利益。不舍精進大悲諸度。不斷佛種。不行外道二乘之徑。如大力象。不爲叁昧淤泥所溺。心不味著識之境界。趣佛法門恒無退轉。以究竟慧入佛法身。開顯如來廣大威德。當成正覺轉妙法輪。智境衆色而爲資用。入如來定遊涅槃。境。漸次修行超第八地。善巧積習乃至法雲資用如來廣大威德。住于諸佛內證之地。與無功用叁昧相應。遍遊十方不動本處。而恒依止密嚴佛國轉于所依。智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍衆水。佛亦如是。化形普降于諸世間。隨衆生心所樂不同。皆使蒙益無空見者。複令當詣密嚴佛國。如其性欲而漸開誘。爲說一切欲界天王自在菩薩摩尼宮等諸安樂處。乃至諸地次第十方佛土功德莊嚴。盡于未來隨機應現。如因持咒安繕那藥及諸靈仙宮殿之神。與人同止而不可見。如來變化所爲事畢住于真身晦而不現。亦複如是。爾時世尊而說偈言
根蘊如蛇聚 境界緣所觸
癡愛業以生 衆習縛難解
心及諸心法 動慮恒不安
覺觀所纏繞 如龍共盤結
嗔毒從此興 譬如炎盛火
諸修觀行者 爲舍衆蘊法
于此常谛觀 一心而不懈
譬如虛空中 無樹而有影
風衢與鳥迹 此見悉爲難
能造及所造 色與非色法
于彼見如來 其難亦如是
真如實際等 及諸佛體性
內證之所行 超諸語言境
涅槃名爲佛 佛亦名涅槃
離諸分別想 雲何而可見
碎末于金礦 礦中不見金
智者巧融煉 真金方乃顯
分剖于諸色 乃至爲微塵
及析求諸蘊 若一若異性
佛體不可見 亦非無有佛
定者觀如來 叁十二相具
若樂等衆事 施作皆明顯
是故不應說 如來定是無
叁昧一緣佛 善因善根佛
一切世勝佛 及正等覺佛
如是五種佛 所余皆變化
叁十二勝相 如來藏具有
是故佛非無 定者能觀見
出過于叁界 無量諸佛國
如來微妙刹 淨佛子充滿
禅慧互相資 以成堅固性
遊于密嚴土 思惟佛威德
密嚴中之人 一切同于佛
超過刹那壞 恒遊叁昧中
世尊有大定 湛然而正受
相好諸功德 內外以莊嚴
衆謂佛化身 從于兜率降
佛常密嚴住 像現從其國
住真而正受 隨緣衆像生
如月在虛空 影鑒于諸水
如摩尼衆影 色合而明現
如來住正定 現影亦複然
譬如形與像 非一亦非異
如是勝丈夫 成于諸事業
非微塵勝性 非時非自在
亦非余緣等 而作于世間
如來以因性 莊嚴其果體
隨世之所應 種種皆明現
遊戲于叁昧 內外無不爲
山川及林野 朋友諸眷屬
衆星與日月 皎境而垂象
如是諸世間 身中盡包納
複置于掌內 散擲如芥子
佛于定自在 牟尼最勝尊
無能作世間 唯佛之所化
盲暗無知者 馳流妄分別
計著于有無 若我及非我
或言一切壞 或言少分滅
如是諸人等 常自害其身
雲何于此中 而生是諸見
佛是遍叁界 觀行之大師
觀世如幹城 所作衆事業
亦如夢中色 渴獸所求水
因于種種業 風繩而進退
佛于方便中 自在知見者
譬如工巧匠 善守于機發
亦如海船師 執拖而搖動
如來最微妙 寂靜無有邊
超諸有著根 淨根之所證
是修行定者 微妙定所依
一切觀行人 明了心中住
佛體最清淨 非有亦非無
遠離于限量 及以能所覺
妙智相應心 最上之境界
知相皆無性 是即見如來
破諸相應心 不著于叁昧
住于無染路 一切皆無染
諸天乾闼婆 阿修緊那羅
仙人及外道 贊歎而供養
于彼不耽求 而興世間業
以住本清淨 相應妙理中
天人等見者 變化之所作
佛非彼此現 而同于日月
住于圓應道 現除諸貢高
異學各不同 隨宜而攝禦
種種衆智法 王論叁毗陀
悉是諸如來 定力持而說
國王王臣等 乃至山林處
所有諸儀則 皆從佛出生
十方衆寶藏 出生清淨寶
悉是天中天 自在威神故
一切叁界中 有諸明智者
種種方便業 因佛而成就
現從兜率降 婇女衆圍繞
歌舞共歡娛 日夜常遊集
或如堅利智 舍陵波居士
執世之直繩 與奪而招放
雖于一切處 現爲明智者
而在密嚴中 寂然無動作
此大牟尼境 凡愚異分別
譬如瞖目人 亦猶衆渴獸
如世觀于幻 夢中諸所取
天中天境界 佛子見其真
如是觀行人 如從于睡覺
那羅與伊舍 梵天娑旦那
難陀鸠摩羅 劫比首迦等
處定而思審 于此常迷惑
去…
《大乘密嚴經上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…