《大乘密嚴經》上 ▪第2页
唐天竺叁藏地婆诃羅奉 製譯
..續本經文上一頁來現在世 一切諸牟尼
習氣覆于心 亦所不能見
善哉金剛藏 普行諸地中
複以佛威神 而居密嚴土
是汝之境界 我今爲汝說
或有妄分別 勝性與微塵
如工作諸物 種種諸形相
生唯是法生 滅亦唯法滅
妄計一切物 細塵能造作
因能了于果 譬如燈照物
先不得其相 後壞亦複然
非于過去中 有體而可得
未來亦如是 離緣無有性
一一諸緣內 遍求無有體
不見性有無 亦無無有見
于蘊瓶衣等 微細而分別
叁百有六十 邪宗壞正道
往來生死中 無有涅槃法
大乘密嚴經妙身生品第二之一
爾時如實見菩薩。有大威力世中自在。其身妙好上服莊嚴。在于佛前避座而立。曲躬合掌一心恭敬。向金剛藏菩薩摩诃薩而作是言。尊者。善能通達自智之境現法樂住。于叁乘世間心得無違。爲大定師于定自在。能隨順說諸地之相。常在一切佛國土中。爲諸上首演深妙法。是故我今勸請尊者。說諸聖人不隨他行。現法樂住內證之境。令我及余諸菩薩衆得見斯法。安樂修行趣于佛地。獲意生身及言說身。力通自在皆得具足。轉所依止不住實際。如衆彩摩尼現諸色像。于一切佛國說密嚴行。金剛藏菩薩摩诃薩言。善哉仁主。能請我說入于密嚴無我之法。仁主。先應覺了諸分別境。是心之相于境界中舍諸分別。仁主。一切世間是分別見見世間體。即于所緣而得叁昧。我今爲汝開示彼法王。應善聽。即說偈言
一切諸世間 譬如熱時焰
以諸不實相 無而妄分別
覺因所覺生 所覺依能現
離一則無二 譬如光共影
無心亦無境 量及所量事
但依于一心 如是而分別
能知所知法 唯知心妄計
若了所知無 能知即非有
心爲法自性 及人之所濁
入于八地中 而彼得清淨
九地行禅定 十地大開覺
法水灌其頂 而成世所尊
法身無有盡 是佛之境界
究竟如虛空 心識亦如是
無盡亦無壞 衆德以莊嚴
恒住不思議 密嚴諸佛土
譬如瓶破已 瓦因而顯現
瓦破顯于塵 塵析極微顯
如是因有漏 而成無漏法
如火燒盡木 複于余處然
味于不動智 轉依離分別
密嚴佛國中 如是而常現
不生衆品類 莫住于世間
舍于一切見 歸依此無我
斷諸相續流 無生亦無壞
盡于一切見 歸依此無我
諸患皆已息 寂住不思議
淨于一切見 歸依此無我
世間種種法 本來無我性
非由擊壞無 及喻之所顯
如火焚薪已 自于是中滅
觀察于叁界 無我智亦然
是名現法樂 聖人自智境
依此入諸地 淨除無始惡
舍離世所依 出世而安住
其心轉清淨 恒居密嚴土
爾時如實見菩薩及諸王衆俱作是言。金剛自在我等今者鹹欲歸依。願示于我歸依之處。于是金剛藏菩薩摩诃薩。以偈答曰
佛體非是有 亦非無有佛
蘊樹已焚燒 魔軍鹹退殄
住于如來地 密嚴之妙國
所覺淨無垢 仁主可歸依
遠離諸分別 證于無處所
密嚴諸定者 仁主可歸依
密嚴勝淨刹 衆聖之依處
觀行者充滿 應歸此嚴土
爾時金剛藏菩薩摩诃薩說是語已。複告如實見菩薩言。仁主。已得住地。諸觀行者觀一切世間。如缋像中而有高下。如夢所見端正女色。如石女人忽夢己身誕育于子。如乾闼婆城內諸所施爲。如旋火成輪。如空中垂發。如幻化所作人馬等形樹林花果。如浮雲之影。如奔電之光。皆是虛僞非真實有。分別所成猶工造器。仁主。世間衆生習氣覆心生種種戲論。意與意識及余諸識。相續而轉五法叁性。二種無我恒共相應。譬如瀑流爲風所擊起諸波浪。浪起相尋而流不息。阿賴耶識在于世間亦複如是。無始習氣猶如瀑流。爲境界風之所飄動。起諸識浪恒無斷絕。仁主。是八種心雖無如是若幹體異。而隨緣漸起或一時生。心生之時取諸境界。亦有如是漸頓差別。若于屋宅及諸星宿。軍衆山林枝葉花果如是等處。多是一時或次第取。若在眠夢見昔所更。或想念初生至于老死。及算數衆物尋思句義。觀異文彩受好飲食。于是境界次第了知。或有一時頓取之者。仁主。心性本淨不可思議。是諸如來微妙之藏如金在礦。意從心生余六亦然。如是多種于世法中而爲差別。仁主。阿賴耶識。雖與能熏及諸心法。乃至一切染淨種子。而同止住性恒明潔。如來種姓應知亦然。定不定別體常清淨。如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦複如是。諸地漸修下中上別。舍諸雜染而得明現。于是金剛藏菩薩摩诃薩。複說偈言
善哉如實慧 于斯微妙法
從我已聽聞 心淨能開了
十方一切國 諸王衆會中
汝當隨所應 廣爲其宣說
若人聞法已 漸淨阿賴耶
或作人中王 轉輪四天下
或複爲帝釋 兜率須夜摩
乃至自在宮 而爲欲天主
或爲色界主 及生無色天
無想衆生中 受諸禅定樂
證真而不住 譬如師子吼
衆定皆自在 喜樂以相應
一心求密嚴 不染著叁界
至于密嚴已 漸次而開覺
轉依獲安樂 寂靜常安住
無量諸佛子 圍繞以莊嚴
爲法自在王 衆中之最上
非如外道說 壞滅爲涅槃
壞應同有爲 死有複生過
十業上中下 叁乘以出生
最上生密嚴 諸地轉增進
得解脫智慧 如來微妙身
雲何說涅槃 是滅壞之法
涅槃若滅壞 衆生有終盡
衆生若有終 是亦有初際
應有非生法 而始作衆生
無有非衆生 而生衆生界
衆生界既盡 佛無爾焰法
是則無能覺 亦無有涅槃
妄計解脫者 而說于解脫
譬如種已焦 燈滅及薪盡
彼說解脫性 是壞有成無
于解脫妙樂 遠離不能證
遍處及諸禅 無色無想定
逆順而入出 力通皆自在
于彼不退還 亦不恒沈沒
審知諸法相 諸地得善巧
如是而莊嚴 而來密嚴國
若言解脫性 壞有以成無
斯人住諸有 畢竟不能出
亦壞叁和合 因等四種緣
眼色內外緣 和合所生識
世間內外法 互力以相生
如是等衆義 一切皆違反
若知唯識現 離于心所得
分別不現前 亦不住其性
是時攀緣離 寂然心正受
舍于世間中 所取能取見
轉依離粗重 智慧不思議
十種意生身 衆妙爲嚴好
作叁界之主 而來密嚴國
色心及心法 不相應無爲
內外衆世間 谛觀無別異
如是諸智者 來于密嚴國
相名與分別 正智及如如
定者能明照 體性皆平等
入佛所贊揚 密嚴之淨國
若壞叁和合 及以四種緣
不固于自宗 同諸妄分別
惡習分別者 彼之五種論
譬喻不成立 諸義皆相違
五種悉成過 惑亂于智眼
顛倒不顛倒 同異法斯壞
舍離于自宗 依止他宗法
初際等諸見 皆從滅壞生
大王應當知 衆生在諸有
如輪而運轉 初際不可得
如來以悲願 普應諸有緣
如淨月光明 無處不周遍
各順其根性 隨宜而說法
涅槃若壞滅 佛有何功德
增上有叁種 解脫亦複然
四谛及神足 念處無礙解
四緣無色住 根力及神通
覺支諸地等 有爲無爲法
乃至衆聖人 皆依識而有
苦法苦觀智 及苦隨生智
集智叁亦然 滅道亦如是
如是十二種 名之爲現觀
學人數有十 第八七返生
家家一往來 一間而滅度
中般與生般 有行及無行
上流于處處 然後般涅槃
如是一切種 諸智之品位
修行觀行者 下中上不同
菩薩增上修 功業最殊勝
十一與十二 乃至于十六
此諸修定者 複漸滅于心
所盡非是心 亦非心共住
未來心未至 未至故非有
心緣不和合 非此非彼生
第四禅無心 有因不能害
有因謂諸識 意識及五種
妄想不自覺 猶如波浪生
定者觀賴耶 離能所分別
微妙無所有 轉依而不壞
在于密嚴中 如月恒明顯
密嚴諸智者 與佛常共俱
恒遊定境中 一味無差別
密嚴定者處 定力生于彼
是故應修習 相應妙定心
欲界有六天 梵魔十二處
無色及無想 一切諸地中
若生密嚴國 于彼爲天主
欲求密嚴土 當修十種智
法智隨生智 世俗知他心
及苦集滅道 盡智無生智
仁者真實見 舍君羅帝族
與甘蔗月王 種姓無殊異
當求密嚴國 勿懷疑退心
如羊被牽拽 喘懼而前卻
意在于身中 似幻獸而住
亦如幻爲樹 河中之葦荻
如王戲園苑 運動諸身分
意及于意識 心心法共俱
譬如空中雲 共聚而無實
種子賴耶識 諸習所纏覆
譬如摩尼寶 隨緣現衆色
離住衆生身 體淨而無垢
是決定種姓 亦爲大涅槃
名因于相生 相從因緣起
以諸形相故 而起于分別
分別從二因 外相心習氣
第七末那識 應知亦複然
諸根意緣會 發生于五識
心法共相應 如是身中住
正智常觀察 一切諸世間
從于如是因 而生彼諸果
真如非異此 諸法互相生
與理相應心 明了而觀見
此即是諸法 究竟真實性
亦爲妄所計 一切法不生
諸法性常空 非無亦非有
如幻及陽焰 幹城等衆物
種種諸形相 名句及文身
如是執著生 成于遍計性
根境意和合 熏習成于種
與心無別異 諸識從此生
資于互因力 是謂依他起
內證真實智 現前所住法
是即說圓成 衆聖之境界
佛及諸佛子 證此名聖人
若人證斯法 即見于真際
唱言生已盡 梵行皆已立
所作莫不成 永離于諸有
解脫一切苦 滅除衆怖畏
生法二無我 善能明了知
普燒諸習氣 永斷于分別
從于無始來 戲論而積聚
無量衆過惡 一切皆已除
譬如熱鐵團 熱去鐵無損
解脫者亦爾 惑盡而清涼
入于無漏界 密嚴之妙土
此土最微妙 非余所能及
佛與諸菩薩 清淨之所居
叁昧樂現前 以此而爲食
欲生斯土者 當修真實觀
複爲諸有緣 如理廣宣說
名生本于相 相起複從緣
種種諸分別 皆因相而有
根境瓶衣等 蘊法所合成
分別從此生 了知而簡異
若動若非動 一切諸世間
皆因癡暗生 愚冥以爲體
長短等諸色 音聲與香界
甘苦堅滑等 意識之所緣
善與不善性 有爲無爲法
乃至于涅槃 斯爲智之境
念念常遷轉 皆依識以生
譬如磁石力 吸鐵令回轉
末那于藏識 當知亦複然
如蛇有二頭 各別爲其業
染意亦如是 執取阿賴耶
能爲我事業 增益于我所
複與意識俱 爲依而轉謝
身中暖觸生 運動作諸業
飲食及衣服 隨事而受用
騰躍或歌舞 種種自歡娛
持諸衆生身 斯由意功力
于如夢翳等 一切諸境界
起種種分別 不知唯自心
如人在空中 走索以遊戲
飄危不安固 分別亦如是
分別無所依 但行于自境
譬如鏡中像 識種種而見
愚夫此迷惑 非諸明智者
仁主應當知 此叁皆識現
于斯遠離處 是即名真實
持進菩薩等 及聖目幹連
遍觀諸億刹 種種皆嚴好
于彼莊嚴中 此土最殊勝
極樂及現喜 乃至于下方
無量億土中 諸佛所稱贊
皆言密嚴國 威德化自然
無始亦無終 本昔如來地
出過于叁有 寂靜無所爲
自利及利他 功業悉成滿
非不此成佛 欲中施佛事
要從于密嚴 化爲無量億
常依于正定 遊戲諸神通
一切國土中 如月無不見
隨諸衆生類 所應而化益
十地花嚴等 大樹與神通
勝鬘及余經 皆從此經出
此經最殊勝 衆經莫能比
仁主及諸王 宜應盡尊敬
欲色無色界 無想等天宮
佛已超過彼 而依密嚴住
此土諸宮殿 如蓮備衆飾
是一切如來 淨智之妙相
佛及諸菩薩 常在于是中
世尊恒住禅 寂靜最無上
依自難思定 現于衆妙色
色相無有邊 非余所能見
極樂莊嚴國 世尊無量壽
諸修觀行者 色相皆亦然
或見天中天 赫奕含衆彩
诃利占波色 真金明月光
孔雀素羅瞿 珊瑚蓮電等
或見身羸瘦 弊服寢茅中
或如千日光 處大蓮花上
或見諸菩薩 頂飾龍王髻
或以帝青寶 莊嚴爲寶冠
或見輪幢文 魚螺等衆相
或見光麗色 如霓而拖空
或見以須彌 置之于右掌
或持大海水 其狀如牛迹
或見作人王 冕服當軒宇
輔佐衆圍繞 共宣于國化
或見諸菩薩 最上修行者
說于自境界 先佛所知法
或說以智定 速轉于所依
得如幻之身 種種皆無礙
或示了于境 斷諸取著業
諸見皆已除 不受于諸有
譬如膏炷盡 燈滅而涅槃
或有示修行 一切波羅蜜
衍那之大會 周給無窮盡
苦行持戒等 種種諸儀則
極樂莊嚴國 人非胎藏生
身相如真金 光色常圓滿
瑜伽自在者 安樂及光明
斯人之境界 百分無其一
極樂中之人 自然隨念食
牟尼勝自在 定爲甘露味
寶樹名如意 遊憩于其下
妙金爲碎末 布地以莊嚴
地蓮及衆花 數榮而菡萏
如是具嚴飾 不可得爲喻
若人有淨信 善巧行諸禅
愛樂佛功德 專精以回向
即于佛勝土 蓮華而化生
衆相以莊嚴 皎鏡無塵垢
爾時金剛藏菩薩摩诃薩。說是偈已自現其身如一指節。或如芥子乃至毫端百分之一。或現佛身或現獨覺身或現聲聞身。及余無量種種之形而說于法。或說菩薩入于諸地。了知五法八識叁性及二無我。得如幻叁昧隨意受身。自在神通力無所畏。皆不退轉淨所依止。入于佛地無漏蘊界常無變易。或說菩薩善能遊履。如夢如像如水中月。諸觀行人所行之道。得首楞嚴叁昧十幻喻身。諸究竟願莫不成滿。逮于正覺坐妙蓮花。諸佛子衆所共圍繞。或說菩薩以願力故。現種種形遊諸國土曆事諸佛。是諸菩薩其身微妙不在有無。譬如天仙乾闼婆衆。依須彌住或在虛空。地行衆生所不能睹。彼諸菩薩亦複如是。非觀行者不能得見。或說菩薩得禅自在叁昧力故。于十方國土蓮花之宮。示現受生及般涅槃。或說菩薩以叁昧力。轉于所依而不住實際。于一切有衆生處差別現身。其心平等如地如水如日如月。或說菩薩以大悲心。愍諸衆生輪轉生死孤窮下賤衆苦所逼。譬如黑蜂依船而住遊于大海。隨船飄蕩或一由旬乃至百千無量由旬。爲說非我生死無常。令知速滅刹那不住。或說諸佛及諸菩薩。見一切衆生渴愛迷亂。爲分別苦之所逼迫。于無相法中而取于相。虛妄計著有能所取。是能所取缧绁其心。于生死海馳蕩不息。貧窮孤露無有所依。如大海中蛛蝥之網。佛及菩薩猶住船人。于諸衆生心生憐愍。欲令解脫生死苦難。隨其所應而爲現身。說布施等種種諸行
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