《大乘密嚴經》中 ▪第2页
唐天竺叁藏地婆诃羅奉 製譯
..續本經文上一頁其身甚清淨
遠離于分別 亦非無覺了
無有我意根 慧根常悅樂
施等諸功德 淨業悉圓滿
得佛勝所依 密嚴之淨國
此土最微妙 不以日爲明
諸佛及菩薩 舒光而普照
其光甚威曜 逾于百千日
無有晝夜時 亦無老死患
密嚴最勝處 諸天所希仰
最上修行者 地地而進修
了知一切法 皆以心爲性
善說阿賴耶 叁性法無我
其身轉清淨 而來生此國
大乘密嚴經胎生品第叁
爾時金剛藏菩薩摩诃薩。複告螺髻梵天王言。天主當知。衆生之身九物爲性。有爲衆相恒共遷動。大種諸色微塵之聚。以諸不淨精血合成。爲無量業常所纏覆。譬如毒樹扶疏蓊郁。貪恚及癡而共增長。經于九月或十月余。業力驅馳生機運動。從于産門倒首而出。煩冤逼迫受無量苦。天主。此諸衆生或從人中。或從畜生餓鬼羅刹阿修羅等而來生此。或有曾作轉輪之王。乃至天中威力自在。或是持咒外道仙人並其眷屬。或修禅者退失禅定。從如是等處而生此中。既生之已諸根長大。隨所親近宿習因緣而造諸業。複因此業輪回諸趣。若有智者遇善知識聞法思惟而得解悟。不著文字離諸分別。入叁脫門見法真理。最上清淨最上上清淨。而來住此密嚴佛國。于無量億諸佛土中隨宜應現。天主。如是生者永得解脫生死險趣。名爲丈夫名爲智者。亦複說名天中之天。諸佛子衆所共圍繞。天主。胎藏之身虛僞不實。非自性生亦非無明愛業所生。何以故。無明愛業因相而有。若能了達悉滅無余。亦無名字及以分別。斯人即生密嚴佛土。天主。若諸定者住于叁昧。心有攀緣即爲色聲之所诳惑。而生取著不能堅固。此即名爲散動之道。是叁昧力生于欲界及色無色。乃至無想衆生之處。是人即爲叁昧所縛。若住叁昧善調其心離能所取。離二取已心即不生。是名真實觀行之者。若欲生于密嚴佛國。常當住此真實叁昧
大乘密嚴經顯示自作品第四
爾時金剛藏菩薩摩诃薩。複告螺髻梵天王言。天主。心有八種或複有九。與無明俱爲世間因。世間悉是心心法現。是心心法及以諸根。生滅流轉爲無明等之所變異。其根本心堅固不動。天主。世間因緣有十二分。若根若境能生所生刹那壞滅。從于梵世至非非想皆因緣起。唯有如來離諸因緣。天主。內外世間動不動法。皆如瓶等壞滅爲性。天主。諸識微細遷流速疾。是佛境界非諸世間仙人外道所能知見。衆仙外道爲愛所纏。不能了知心相差別。天主。假使有人勉意勤行。歌贊祠祀毗陀之法而祭于天。經于一月或滿四月。如是一歲至于千歲。生于梵境終亦退還。天主。汝不知耶。叁毗陀行所得之果。譬如芭蕉性不堅固。天主。密嚴佛土是諸如來解脫之處從智定得。若樂解脫應善修行。天主。密嚴中人無有眷屬生死之患。其心不爲諸業習氣之所染著。如蓮花出水。如虛空無塵。如日月高升淨無雲翳。一切諸佛恒共攝受。沐淨戒流飲智慧液。得真實解度生死岸。天主。衆生身中諸界五蘊識等衆法。皆無所有。眼色爲緣而生于識。譬如因木火得熾然。天主。一切境界隨妄識轉。如鐵動移逐于磁石。又如陽焰乾闼婆城。是諸渴鹿愚幻所取。此中無有能造等物。但是凡夫心之變異。天主。如幹城之中人衆往來馳骛所作見而非實。衆生之身進止雲爲亦複如是。如夢中所見寤即非有。世間之人見蘊等法。覺心明照本來寂靜。天主。地等和合微塵之聚。若離于心即無所得。世間諸物可持舉等。孰非大種之所合成。譬如風痰病緣惑亂見種種物。又如起屍無能作者。世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應勤觀察。天主。一切世間動植之物。譬如水沫共聚成形。瓶衣等想同于陽焰。苦樂諸受猶如浮泡。行如芭蕉中無有堅。識如幻事虛僞不實。天主。叁界之中動不動法。同于夢境迷心所現。亦如幻事乾闼婆城但诳愚夫。若諸佛子于如是法。能正覺知心無所畏。以智慧火焚燒一切。諸患因緣。即生妙樂密嚴之土。天主。一切世間皆無有相。相爲系縛無相即解。相是心境心境不實。真實之法是智境界。遠離衆相非心所行。天主。一切諸相是叁界法。色聲等法名之爲相。諸根境界一切衆生系縛之因。若能于相而不貪著。衆縛悉除安樂自在
爾時寶髻菩薩摩诃薩。在大衆中坐殊妙座。向金剛藏菩薩摩诃薩而作是言。尊者。于諸億佛國菩薩衆中最爲上首。成最上智了所知法。無量悉檀皆已明見。在瑜只衆能淨彼疑。善知衆生身之本起。能于一劫或一劫余。以妙音詞演而不倦。何故不爲諸仁等說。離諸逆順似非似因。真實之法令諸智者心淨無疑。舍蘊因緣疾得解脫。法與非法是蘊因緣。生于此身及後身故。智能脫苦愛爲堅縛。尊者。衆生之心因色與明。作意等緣馳散于境。其心速疾難可覺知。無明愛業以之濁亂。尊者。衆生身中種種諸法。意爲先導意最速疾意爲殊勝。隨所有法與意相應。彼法皆以意爲其性。如摩尼珠顯現衆彩。如是之義仁何不說。又如衆色摩尼之寶。隨所相應種種明現。仁亦如是。具如來像住自在宮。諸佛子衆所共圍繞。亦應如是隨宜說法
爾時金剛藏菩薩摩诃薩言。密嚴佛土是最寂靜是大涅槃。是妙解脫是淨法界。亦是智慧及以神通。諸觀行者所止之處。本來常住不壞不滅。水不能濡風不能燥。非如瓶等勤力所成尋複破壞。非諸似因及不似因之所成立。何以故。宗及諸分是不定法。諸宗及因各差別故。密嚴佛土。是轉依識超分別心。非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處。無始無終非微塵生。非自性生非樂欲生。不從摩醯首羅而生。亦非無明愛業所生。但是無功用智之所生起。出過欲界及色無色無想天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀。非因明者所量境界。亦非勝性自在聲論毗陀如是等宗之所顯示。乃至于資糧位智慧之力不能照了。唯是如來十地所修清淨智境。諸仁者。一切凡夫迷于世間爲業非業。我今當說業非業義。令諸定者獲于安樂。即說偈言
內外一切物 所見唯自心
衆生心二性 能取及所取
心體有二門 即心見衆物
凡夫性迷惑 于自不能了
所見衆境界 皆是自所爲
瓶等相現前 求之悉無體
諸仙智微劣 不能明了知
舍于真實理 而行分別路
是心有二性 如鏡含衆像
亦如水現月 翳者見毛輪
毛輪璎珞珠 此皆無所有
但從病瞖眼 若斯而顯現
瓶衣皆自識 衆生亦複然
虛妄計著人 不知恒執取
衆生及瓶等 種種諸形相
內外雖不同 一切從心起
此密嚴妙定 非余之所有
若有能修行 生于衆福地
或生欲自在 及以色界天
乃至無想宮 阿迦尼吒處
空識無所有 非想非非想
如是諸地中 漸次除貪欲
住彼非究竟 尋來生密嚴
佛子衆圍繞 自在而遊戲
汝應修此定 何爲著親屬
眷屬相羁縛 輪回生死因
男女相耽愛 精血共和合
如蟲生臭泥 此中生亦爾
九月或十月 諸根漸成就
時至出母胎 譬如蟲蠕動
從此而長大 乃至心了知
我觀諸衆生 生生悉如此
父母無有數 妻子亦複然
一切諸世間 無處不周遍
譬如石女人 夢已忽生子
捧對方歡樂 尋又見其亡
悲哀不自勝 忽然從睡覺
不見有其子 初生及後終
又夢山川中 田野村城邑
人衆悉充滿 共營諸業務
彼此互相見 猶如世所爲
及從于睡覺 一切皆非有
複有多欲人 夢瞻于女色
姿容極姝麗 服玩皆珍绮
在夢極歡娛 覺已即無見
一切世間事 當知悉如是
王位及軍旅 父母等宗親
但诳于凡夫 體性皆非實
汝于如是定 何故不勤修
無量諸聲聞 獨覺及菩薩
在于空閑處 山林恒寂靜
或住于乳海 及以摩羅延
須彌與膑陀 摩醯因陀羅
雞羅婆利師 乃至雪山等
或在劫波樹 波利耶多羅
拘鞞羅樹下 半柱婆羅上
食閻浮果味 及諸不死食
具足諸神通 而常修此觀
過去未來世 常坐于蓮花
結跏身不動 正定恒觀察
諸根善調攝 不散于衆境
譬如象得鈎 離欲而叁昧
世間若出世 一切諸定中
佛定淨無垢 貪愛皆除遣
遍處無色定 無想等禅中
見日月蓮花 水火虛空相
若離是分別 其心不動搖
即于叁昧中 見無量諸佛
一時共舒手 以水灌其頂
如是入佛地 一切皆明覺
具足衆色身 隨宜而普現
力通諸自在 叁昧陀羅尼
如是等功德 莫不皆成就
分析于諸色 乃至觀微塵
自性無所有 譬如彪兔角
無分無分者 蘊有蘊亦然
同于幻所作 一切皆如是
此中無業果 亦無作業人
無能作世間 設有非能作
能作待于作 何名能作人
此言成過失 說者非清淨
若謂雲何有 水輪與地輪
及衆生世間 次第而安布
諸趣各差別 彼此互往來
誰複作諸根 隨情取于境
此等皆分別 展轉而變異
同于乳酪酥 如是生住滅
若業若非業 于斯生妄計
定者常觀此 如夢與幹城
衆生無始來 戲論所熏習
生起于分別 種種衆過咎
諸根猶如幻 境界同于夢
能作作及業 定者不分別
智慧微劣者 妄生諸惡見
計有于能作 作一切世間
或謂摩尼珠 金銀等衆礦
鳥獸色差別 刺端纖以利
此等誰所爲 當知無作者
世間非勝性 微塵等緣作
亦非無有因 自然而得有
惑心妄計者 不知其體性
爲業爲非業 如是而分別
如毒入于乳 隨變與相應
諸法亦複然 分別常俱起
法性非是生 亦非是滅壞
惑者不能了 種種異分別
定者應觀察 世間唯積聚
若業若非業 于此勿思惟
諸趣互來往 譬如于日月
在空無所依 隨風而運轉
業性甚微隱 密嚴者能見
修行觀行人 不爲其所縛
譬如火燒木 須臾作灰燼
智火焚業薪 當知亦如是
又如燈破闇 一念盡無余
諸業之闇冥 多劫所熏聚
牟尼智燈照 刹那悉除滅
大乘密嚴經分別觀行品第五
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