《大乘密嚴經》上 ▪第2页
開府儀同叁司特進試鴻胪卿肅國公食邑叁千戶賜紫贈司空谥大鑒正號大廣智大興善寺叁藏沙門不空奉 诏譯
..續本經文上一頁兜率 天女業圍繞
歌舞交歡娛 日夜常遊集
或現如魔王 寶冠以嚴首
執世之所繩 與奪而招放
雖放一切衆 現爲明智者
常在密嚴中 寂然無動作
此大牟尼境 凡愚妄分別
如人患翳目 如鹿見陽焰
如世觀于幻 夢中諸所取
天中天境界 佛子悉具真
由見殊勝故 如從于夢覺
那羅伊舍梵 珊那單妙喜
童子劫比羅 首迦等亦想
或亂彼境界 不見正瑜伽
當來苦行仙 過去及現在
習氣覆心故 悉亦不能了
善哉金剛藏 普行諸地中
複以佛威神 而居密嚴土
此之金剛藏 示現入等持
正定者境界 由此相應故
或有妄分別 勝性與微塵
如工匠製物 種種相差別
生唯是法生 滅亦唯法滅
妄計一切物 細塵能造作
譬如燈顯物 因能了于果
初無所得相 後壞亦複然
非于過去中 有體而可得
未來亦如是 離緣無有性
一一諸緣內 遍求無有體
亦見有無性 亦無無有見
分別微細我 有情瓶衣等
邪宗壞正道 叁百有六十
往來生死中 無有涅槃法
大乘密嚴經入密嚴微妙身生品第二
爾時一切佛法如實見菩薩摩诃薩。無量威力世中自在寶璎珞莊嚴其身。從座而起右膝著地。白金剛藏而作是言。尊者善能通達叁乘世間。心得無違現法樂住內證之智。爲大定師于定自在能隨順說諸地之相。常在一切佛國土中。爲諸上首演深妙法。是故我今勸請佛子。說諸聖者不隨他行。現法樂住內證之境。今我及諸菩薩摩诃薩衆得見斯法。安樂修行趣于佛地。獲意成身及言說身。自在力通皆得具足。轉所依止不住實際。猶如衆色真多摩尼。現諸色像能于諸趣天王宮殿。及一切佛密嚴國中說密嚴行。爾時金剛藏菩薩摩诃薩以偈答曰
善哉天人主 菩薩中殊勝
請說入密嚴 無我之法性
應覺分別境 心之所取相
若舍于分別 即見世分別
了于世所緣 即得叁摩地
我今爲開演 仁主應谛聽
熱時見陽焰 世間相亦然
能相所相因 而無妄分別
能覺生所覺 所覺依能現
離彼則無此 如光影相隨
無心亦無境 能所量俱無
但依于一心 如是而分別
能知所知法 唯心量所有
所知心既無 能知不可得
心爲法自性 有性所擾濁
八地得清淨 九地獲靜慮
覺慧爲十地 灌頂證如來
法身得無盡 是佛之境界
究竟如虛空 心識亦如是
無盡無所壞 衆德已莊嚴
恒在不思議 諸佛密嚴土
譬如瓶破已 瓦體而顯現
瓦破微塵顯 析塵成極微
如是因有爲 而成無漏法
如火燒薪盡 複于余處然
證如得轉依 遠離于分別
住于不動智 密嚴中顯現
無生現衆色 不住諸世間
能斷一切見 歸依此無我
相續流注斷 無壞亦無生
能盡一切見 歸依此無我
諸惑皆已滅 寂靜不思議
能淨一切見 歸依此無我
世間種種法 本來無我性
非由擊壞無 乃喻之所顯
如火燒薪已 于中自息滅
觀察于叁有 無我智亦然
是名現法樂 內證之境界
依此入諸地 淨除無始惡
舍離世所依 出世而安住
其心轉清淨 恒居密嚴土
爾時如實見菩薩摩诃薩及諸王等。向金剛藏鹹作是言。我等今者皆欲歸依。唯願示我歸依之處。于是金剛藏菩薩摩诃薩以偈答曰
佛體非有無 已焚燒蘊樹
超勝魔王衆 而住密嚴國
所覺淨無垢 仁主可歸依
遠離于覺量 證于無所有
密嚴諸定者 仁主可歸依
淨勝密嚴刹 衆聖所依處
觀行者充滿 應歸于密嚴
當觀于世間 如盡有高下
夢中見美色 石女急誕生
亦如乾闼城 火輪空中發
如種種幻形 人馬花菓樹
幻歸所變化 一切悉非真
如奔電浮雲 皆爲而非實
如匠作瓶等 由分別所成
仁主應谛聽 世間諸有情
習氣常覆心 生種種戲論
末那與意識 並余識相續
五法及叁性 二種之無我
恒共而相應 如風擊暴水
轉起諸識浪 浪生流不停
賴耶亦如是 無始諸習氣
猶如彼暴水 爲境風所動
而起諸識浪 恒無斷絕時
八種流注心 雖無若幹體
或隨緣頓起 或時而漸生
取境亦複然 漸頓而差別
心轉于舍宅 日月與星宿
樹枝葉花菓 山林及軍衆
于如是等處 皆能漸頓生
多分能頓現 或漸起差別
若時于夢中 見昔所更境
及想念初生 乃至于老死
算數與衆物 尋思于句義
觀于異文彩 受諸好飲食
于如是境界 漸次能了知
或有時頓生 而能取之者
心性本清淨 不可得思議
是如來妙藏 如金處于礦
意生從藏識 余六亦複然
識六種或多 差別于叁界
賴耶與能熏 及余心法等
染淨諸種子 雖同住無染
佛種性亦然 定非定常淨
如海水常住 波潮而轉移
賴耶亦複然 隨諸地差別
修有下中上 舍染而明顯
金剛藏複言 如實見菩薩
見聞覺悟者 自性如實慧
十方一切國 諸王衆會中
汝已從我聞 隨應廣爲說
若人聞法已 漸淨阿賴耶
或作人中王 轉輪四天下
或複爲帝釋 兜率蘇焰等
乃至化樂宮 欲界自在主
或王色界處 或生無色天
無想有情中 靜慮受安樂
證真而不住 猶如師子吼
于諸定自在 法喜以相應
一心求密嚴 不染著叁界
至于密嚴已 漸次而開覺
轉依獲安樂 寂靜常安住
無量諸佛子 圍繞以莊嚴
爲法自在王 衆中之最上
非如外道說 壞滅爲涅槃
壞應同有爲 無有複生過
十業上中下 叁乘以出生
最上生密嚴 地地轉升進
得解脫智慧 如來微妙身
雲何說涅槃 是滅壞之法
涅槃若滅壞 有情有終盡
有情若有終 是亦有初際
應有非生法 而始作有情
無有非有情 而生有情界
有情界既盡 佛無所知法
是則無能覺 亦無有涅槃
妄計解脫者 而說于解脫
如燈滅薪盡 亦如芭蕉種
彼證解脫性 是壞有成無
于解脫妙樂 遠離不能說
遍處及靜慮 無色無想定
逆順而入出 力通皆自在
于彼不退還 亦不恒沈沒
了達于法相 諸地得善巧
如是而莊嚴 當來密嚴刹
若言解脫性 壞有以成無
斯人住諸有 畢竟不能出
既壞叁和合 因等四種緣
眼色內外緣 和合所生識
世間內外法 互力以相生
如是等衆義 一切皆違反
若知唯識現 離于心所得
分別不現前 亦不住其性
爾時所緣離 寂然心正受
舍于世間中 所取能取見
轉依離粗重 智慧不思議
十種意成身 衆妙爲嚴好
作叁界之王 而生于密嚴
色心及心所 所相應無爲
于內外世間 谛觀無別異
如是諸智者 來于密嚴國
名相與分別 正智及如如
牟尼叁摩地 體性皆平等
應當往密嚴 佛所稱贊土
若壞叁和合 及以四種緣
不固于自宗 同諸妄分別
惡習分別者 彼之五種論
譬喻不成立 諸義皆相違
彼五悉成過 惑亂覺智眼
著喻及似喻 顛倒不顛倒
如是虛妄執 一切于此壞
舍離于自宗 依止他宗法
初際等諸見 皆從滅壞生
大王應當知 有情在叁界
如輪而運轉 初際不可得
如來以悲願 普應諸有緣
如淨月光明 無處不周遍
隨彼先業類 應機而說法
若壞于涅槃 佛有何功利
增上有叁種 解脫亦複然
四谛及神足 念處無礙解
四緣無色住 根力及神通
覺支諸地等 有爲無爲法
乃至衆聖人 皆依識而有
苦法忍法智 苦類忍類智
集智四亦然 滅道亦如是
如是十六種 名之爲現觀
學人數有十 第八七返有
家家一往來 一間而滅度
中槃與生般 有行及無行
上流于處處 然後般涅槃
如是一切種 諸智之品位
修行觀行者 下中上不同
菩薩增上修 功德最殊勝
十一與十二 及以于十六
此諸修定者 複漸滅于心
所盡非是心 亦非心共住
未來心未至 未至故非有
心緣不和合 非此非彼生
第四禅無心 有因不能害
有因謂諸識 意識及五種
妄想不覺知 流轉如波浪
定者觀賴耶 離能所分別
微妙無所有 轉依而不壞
住密嚴佛刹 顯現如月輪
密嚴諸智者 與佛常共俱
恒遊定境中 一味無差別
難思觀行境 定力之所生
王應常修習 相應微妙定
欲界有六天 梵摩複十二
無色及無想 一切諸地中
若生密嚴國 于彼爲天主
欲求密嚴土 應修十種智
法智及類智 他心世俗智
苦集滅道智 盡智無生智
仁主汝所生 舍軍恒羅族
月王與甘蔗 種姓而平等
雖于彼族中 汝族最殊勝
當求密嚴國 勿懷疑退心
如羊被牽拽 喘懼而前卻
末那在身中 似幻鹿而住
亦如幻樹影 河中之葦荻
如王戲園苑 運動身支分
意及于意識 心心法共俱
此法無自性 猶雲聚非實
藏識一切種 習氣所纏覆
如彼摩尼珠 隨緣現衆色
雖住有情身 如鵝王無垢
是決定種性 亦爲大涅槃
名從于相生 相從因緣起
以諸形相故 而起于分別
分別由二因 外想心習氣
第七末那識 應知亦複然
諸根意緣會 發生于五識
與心所相應 住身如宮室
王智常觀察 一切諸世間
從于如是因 而生彼諸果
真如非異此 諸法互相生
與理相應心 明了能觀見
此即是諸法 究竟圓成性
亦爲妄所計 一切法不生
諸法性常空 非無亦非有
如幻亦如夢 及乾闼婆城
陽焰與毛輪 煙雲等衆物
種種諸形相 名句及文身
如是執著生 成于遍計性
根境意和合 熏習成于種
與心無別異 諸識由此生
資于互因力 是謂依他起
善證自覺智 現于法樂住
是即說圓成 衆聖之境界
佛及諸佛子 證此名聖人
若人證斯法 即見于實際
唱言我生盡 梵行亦已立
所作無不成 不受于後有
解脫一切苦 斷…
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