《正法念處經》五十九 ▪第2页

　　元魏婆羅門瞿昙般若流支譯

　　..續本經文上一頁婆塞優婆夷。具足持戒。如是順法多行。多持離戒。不缺不穿不空雖堅固持。不能盡護。是名多行

　　若沙門沙門等。雲何輕犯速悔。如是比丘。或放逸故。或近惡友。于戒慢緩。速悔令淨。或畏地獄惡道之苦。尋即悔過。令心清淨。于僧前說我作不善。心不覆藏悔已不作。是名比丘犯已隨悔。雲所比丘說道盡行。若比丘比丘等。或于重戒中。或破或緩。或以放逸。或近惡友。速向師悔。或布薩時。向衆僧說。心不覆藏。衆僧示導。得聞道故。不複更作。畏叁惡道。不破不緩。是則名爲善時鵝王說道盡行

　　雲何破壞行。盡形慢緩離于禅誦心不愛樂。遊天廟中。爲求衣服飲食。處處遊行。施主之家。親近俗人。爲其騁使。以求安樂。是名破壞行。如是比丘。身壞命終。墮于地獄

　　善時雲何一切行。信一切法毗尼。爲他人說。于輕戒中。或不能持一戒二戒。或以性故。或無習故。不能具持。非不敬重。作已悔過。善時是名一切行。其惡薄少。若比丘比丘等。少惡破戒。一切皆由放逸過故。如是夜摩天王。住蓮花臺。爲善時鵝王說法。鳥衆魔王大臣。名放逸等。說如是法。爾時夜摩天王牟修樓陀。以偈頌曰

　　爲放逸所盲　　飲于放逸毒

　　放逸之所縛　　將入于地獄

　　若人放逸行　　世間所輕賤

　　現得不利益　　命終入地獄

　　癡人于晝夜　　或住或道行

　　一切放逸者　　不得一念樂

　　以其放逸故　　流行于欲界

　　輪轉五道中　　或從禅中退

　　若得世間定　　生于無色處

　　輪轉于諸有　　皆由放逸故

　　一切叁界中　　爲于愛網罥

　　放逸之所縛　　癡人不覺知

　　如是夜摩天王于往昔時。從舊天子。次第得聞迦葉佛經。爲善時鵝王說法。鳥衆及魔大臣放逸等。說于十一法中。已說叁法。何等爲叁。一者調伏。斷于憍慢。二者正心不亂。斷除二種破戒。一者性戒。二者離戒。若種善根。親近善友。破性重戒。近善友故。得脫生死。何況離戒。是故智者。應當勤求近善知識。叁者舍離一法。雲何一法。所謂懈怠。舍離懈怠。勤行精進。若能精進。則能滅于一切懈怠。猶如放逸。于一切法能作無益。一切善法。親近善友。以爲根本

　　複次第四白法。能斷垢法。何等白法。以勤精進。斷于懈怠。譬如光明滅一切闇。以勤精進。斷除懈怠。亦複如是。夫懈怠者。害一切法。隨生懈怠。轉轉增長。能壞世間出世間法。現在未來。不可稱說。無量諸法。懈怠之人。勢力薄少。人所輕賤。亦複不能修理家業。貧窮下賤。不能營作。治生貿易。耕田種殖。及以余事。悉不能作。不能親近善友知識。以懈怠故。人所輕賤。皆共指笑。不學智慧。癡無所知。不知時處。不知自力。不知他力。若依時節應有所作。現在未來一切應作。皆不成就。若人精進。則能斷除如是懈怠。衆人所愛。衆所敬重。初夜後夜。心不疲惓。離睡易覺。知時而起。知時而臥。知時相應。思惟而作。堅固精進。精進爲伴。以精進水。澡懈怠垢。一切所作。離垢成就。有所作業。或得衰惱。精進不退不怯不惓不間不息。若作大事。精進伴故。則能成就而不毀壞。凡所造作。不假他人。識好惡人。知自他力。善人所贊。衆人供養。或王大臣之所供養。大富大力。一切鬥诤。無敢爲敵。諸大力人。不能破壞。善友爲伴。知識增長。多善友故。有大勢力。多受安樂。隨所行處。若至異方。常得安隱。若遊余方。善人親近。隨所有人。親近其人。致敬供養。以禮待之。離懈怠故。得如是等。無量功德。被大堅固精進之铠。離懈怠垢。能破魔軍。能出生死。一切善人之所愛敬。發勤精進。爲同伴故。複得出世間無漏無垢。得涅槃道。初堅牢惡塵垢之處。緩而難脫。以此家宅。縛諸世間。妻子眷屬姊妹兄弟。奴婢田宅。財物倉庫。大愛瀑河。精進爲伴。則能離于生死怖畏。舍家出家。服叁法衣。精進爲伴。于家縛中。勤精進故。而得出離。得無住道。勤修禅定。習誦正法。欲入涅槃而得解脫。知時所應。發勤精進。如實知于身口出沒。谛知自相。如實知于陰界諸入。生滅等相。晝夜不息。精進不懈。親近善師。以智方便。發勤精進。習道盡過。斷無始流轉生死之縛。如是懈怠。一切無利猶如闇冥。一切衆生不利益事。是堅固惡。以精進故。則能滅之。其人如是。隨所得道。隨其所得。發勤精進。則能散滅一切和合。不樂煩惱染縛境界。诳惑一切愚癡凡夫。愛詐親善。是色香味觸境界之中。猶如惡賊。劫善法財物。破壞善法。能作一切無利益事。不愛果報。非愛財物。惱亂一切愚癡凡夫。能令迷亂。是故應當舍離境界。不應味著。修解脫道。令心清淨。隨心清淨。則能精進。正念無疑。以正修行。破壞怨家。複以精進爲伴侶故。能斷貪欲嗔恚愚癡。正觀察斷。不受諸有。殺怨家已。如閻浮提中。觀于虛空。淨無雲瞖。日月清淨。光明顯耀。其人清淨。亦複如是。如病得差。如貧得財。猶如盲人。行大曠野。失于正路。得道得眼。其人如是。以持禁戒正修行故。修行現證。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是離于塵垢。于一切縛。而得解脫。度于彼岸。智慧勇猛。離于塵垢。一切皆由精進伴故。是故發大精進。能斷懈怠。及以放逸生死諸縛。爾時夜摩天王牟修樓陀。以迦葉佛偈。而說頌曰

　　發于精進念　　常樂獨靜處

　　得脫于惡業　　智慧得涅槃

　　發精進爲伴　　離于懈怠垢

　　得脫曠野怖　　是人得常樂

　　懈怠及放逸　　能障一切法

　　以此大過故　　令衆生苦樂

　　若求現未樂　　應離于懈怠

　　放逸懈怠人　　如狗等無異

　　如是夜摩天王。爲善時鵝王說法鳥衆。魔王大臣放逸欲迷等。說彼迦葉如來經典。從昔天子傳聞而說

　　複次第五白法。能斷惡法。何等惡法所謂樂入城邑聚落。常習愦鬧。不樂住于白瑪若拙。壞沙門法。雲何壞法。如是比丘離于修禅。及以讀誦。或入聚落。或入城邑。處處樂住白衣之家。或共男子。或共女人。多有言說。若共女人言語談說。能系縛人。失一切利益。或生欲心。何以故。女人如火。近之轉近。若近女人。漸令心亂。以是義故。比丘不應入于聚落城邑之中。若共丈夫言語談說。失于一切自利之事于無漏法心不清淨。如是比丘自壞其法。複次若有比丘樂入聚落。及以城邑。得多過咎。得何等過。以入他家令心惱亂。見白衣舍。富樂飲食。床褥臥具。心生貪著。猶如食吐。離阿蘭若。遊于人間。舍道入俗。舍閑靜樂。爲家所縛。行貪嗔癡。以是過故。複墮地獄餓鬼畜生。以何因緣。得如是苦。由其樂入城邑聚落。是故比丘。若欲得地。應離此過

　　雲何舍離。以住阿蘭若故。能攝一切無住功德。無住所攝。第一安隱。若有比丘獨住在于白瑪若拙。諸根寂靜。其心清淨。意如煉金。第一寂靜。善護諸根。離于怖畏。離于垢汙。第一安隱。得無漏樂。六欲天中。一切欲樂。作善業故。一天之樂。可愛無等。況複六天。一切諸樂。若得盡漏。一念之樂。無分譬喻。一切思量。算數不能譬喻。是故若求第一義樂。應離愦鬧。不入聚落。以求禅定叁昧正受。常獨行于山谷岩窟白瑪若拙。若草聚邊。獨一而行。求無漏樂。遠離知識親裏眷屬。當觀知識親裏之樂。無常無住。是別離法。非無住處。濁垢惱亂。無有自在。多懷怖畏。是故若有愚人。智慧薄少。舍第一義。樂求有漏樂。名相似樂。其人則爲遠離光明而求黑闇。癡人退沒。以其不知功德過相。是故應當舍離聚落城邑之樂。常獨住于白瑪若拙。如是離于聚落城邑。住林樹間。得無住樂。是名第五以白淨法斷于垢業。若欲求樂。欲離魔境。以白淨法。斷除垢法。如是牟修樓陀。知說法鳥衆其心調善。善時菩薩。利益他心。爲說迦葉佛經。從昔天子。次第傳聞爲魔王大臣放逸等。說十一法中。已說五法。余有六法。今當次說。汝集一心。今正是時。汝今已得離難具足。若不說法。若不聽法。是大欺诳。是故已得離難具足。諸根具足。當爲說法。叁種惡道地獄餓鬼畜生之中。雲何說法。雲何聽法。畜生之中。互相殘害。餓鬼饑渴。地獄苦逼。雲何聞法。若人天中。不放逸行。則能聞法。我離放逸。汝善信心。汝今谛聽。當爲汝說。法難得聞。離難具足。亦複甚難。複次第六垢濁欺诳。雲何垢法。所謂多欲。夫多欲者。第一垢染惡貪住處。雲何而滅。當以知足則能滅之。若多欲者在家出家。不得安樂。若在家出家。其心多欲。常于晝夜。不得安樂。若得物已。心不寂靜。所得財物。不知厭是。在家多欲。未足爲妨。如出家人。若出家多欲。不名在家。不名出家。雲何名爲出家人也。斷除憍慢嫉妒多欲。以要言之。若多欲者一切輕毀。若有比丘意多所欲。常悕財物。如是比丘于善法中。心不清淨。心不淨故。諸根不淨。行亦不淨。若以憍慢經行僧地。乃至一步。則入地獄。何況臥具病瘦醫藥。而無罪過。純地獄行。若破戒多欲而行惡法。實非沙門。自稱沙門。猶如野幹著師子皮。如虛僞寶。聲如[彖/蟲]聲。內空無物。若多欲比丘自稱我是迦葉如來聲聞弟子。迦葉如來法中出家。多欲所燒。過于大火。多欲迷悶。過毒入身。多欲傷人。過于衰老。多欲利刀。伐于善樹。過于刀害。多欲之患。過于惡病。多欲之心。常求人便。欲斷人命。過于怨家。求便害人。是故當知。此多欲過。破壞二世。應當舍此多欲垢穢。晝夜思惟。終不得樂。爾時夜摩天王牟修樓陀。說迦葉如來所說偈言

　　多欲如利刀　　斬害愚癡人

　　舍之如刀劍　　殺害盲冥人

　　多欲大惡瘡　　若生于心中

　　其人貪欲故　　晝夜不得樂

　　欲火憶念薪　　愛風之所吹

　　猛火大熾然　　焚燒衆生心

　　以貪覆心故　　令人心輕動

　　愛著財物故　　而喪其身命

　　若人于世間　　造作諸惡業

　　皆由貪慢故　　智者如是說

　　若人心勇決　　能入大火中

　　皆由貪心故　　自作無利益

　　若刀惱亂苦　　若種種鬥诤

　　皆由心因緣　　親近愚人故

　　當知此衰惱　　皆由貪過故

　　不應親近貪　　智者如是說

　　如是牟修樓陀。爲善時鵝王說法鳥衆。魔王大臣名放逸等。說此大過。雲何斷除。當以白法。雲何白法。所謂少欲。夫少欲者。名曰一切安樂之法。若人少欲。常得安樂。其人不畏王賊水火。多欲之人。愛財物故。親近他家以求財物。近于小人。以求財物。若人少欲。則不至于惡人門下。不作妄語。不作虛诳歌舞戲笑。不作绮語。不作惡業。不爲貪財欲火所燒。見他得樂。不生憂惱。不爲貪財。近惡知識。不生疑慮。若行道路。不畏盜賊。離于怨家。人不求便。不畏罰戮。在家之人。若能如是則無所畏。離諸怖畏。一切安隱。何況出家。遠離過畏。離在家法。住林樹間。若複來至在家人所。多有所求。當知是人。食吐無異。于沙門中。第一供養。所謂少欲。少欲比丘知足清淨。名稱普聞。唯受一食。唯著糞掃衣。唯獨無侶。遊于山谷岩窟草聚。唯處冢間。于食叁分。唯食其二。若乞食時。遠避知識。不近親裏。唯畜一缽。執持錫杖。隨得供養。以智思惟。舍之而去。若行道路。前視一尋。不左右顧[盻-八]。舍離美味不食宿飯。于聚落中限至叁宿。于城邑中乃至七宿。不坐寶飾莊校之座。于本親裏眷屬知識舍之不往。不念王者甘味美饍床褥臥具。不說勝姓。親近善友。性行同類。與同戒者言談語論。如是比丘。離惡離濁。少欲知足。能斷魔縛。若有多欲破戒比丘。而著袈裟天及世間。無間大惡。如病如賊。知足比丘諸根不行。色聲香味觸境界之中。住于露地。則能利益一切衆生。攝持心意。修于身法。受心念處。攝持心意。于生死中。守護諸根。以知足故。名爲比丘。若有比丘。欲行少欲。不放逸故。則能少樂。以放逸故。則生多欲。在家出家。皆亦如是。爾時夜摩天王。以偈頌曰

　　若不放逸者　　則得解脫果

　　若其放逸者　　則墮于地獄

　　放逸不放逸　　此說其勝果

　　若月若闇冥　　若解脫若縛

　　放逸不放逸　　其義亦如是

　　少欲則安樂　　多欲則苦惱

　　如斯苦樂相　　智者之所說

　　若多欲衆生　　其心常如火

　　少欲如涼池　　澡浴離貪人

　　如火得幹薪　　燒之無厭足

　　多欲人貪財　　無厭亦如是

　　貪人于晝夜　　常無有安樂

　　以其多樂欲　　愛箭射其心

　　過去無量王　　貪財無厭足

　　未來亦如是　　一切皆磨滅

　　是故智者說　　少欲最爲樂

　　如是夜摩天王。住蓮花臺。爲善時鵝王。說法鳥衆。魔王大臣名放逸等。說迦葉如來第六經法

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