《佛說身毛喜豎經》下

　　譯經叁藏朝散大夫試鴻胪卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　诏譯

　　複次舍利子。雲何同彼最上苦切逼身。謂我身支塵土坌汙初則微少漸增後積。譬如鼎讷迦樹枝葉。塵坌從微漸增。後積成大。我之身分亦複如是。舍利子。我雖塵垢坌汙增積然于晝夜未嘗念言。嗚呼何故今我此身塵垢所合。誰當爲我之所拂除。舍利子。此即是爲同彼最上苦切逼身

　　又舍利子。雲何同彼最上寂靜。謂于曠野寂靜之處。坐臥居止。遠離喧繁一切愦鬧。棄置所應受用之具。獨處閑寂隨所應住。舍利子。我時如是同其所行。或牧牛人。或畜養人。或采薪人。或治園人。或行路人。是等見已。我即奔馳極深隱處。勿複令見。譬如野鹿。或見如上牧放等人。奔深隱處。而遠避之。怖彼所見。我居曠野。遠離愦鬧亦複如是。此即是爲同彼所行最上寂靜。舍利子。雖如是行求之少分。人中上法。尚不能得。況聖知見。最勝所證。何以故。彼于聖慧。不能了知。複不覺悟。由于聖慧。不覺了故。何能出要。盡苦邊際。舍利子。若于聖慧。如實覺了。即能閉叁有門。盡生死道。後不複生

　　又舍利子。世有一類婆羅門者。作如是言。我于冬分月。初八夜遇雪飛時。于其曠野孤逈之所。或近河側。裸露其身。于深雪中。一向而臥。過于夜分。如是所行。計爲清淨。舍利子。我知是事。亦同彼行。乃于冬分月初八夜。遇雪飛時。于其曠野孤逈之所。或近河側。裸露其身。于深雪中。一向而臥。過于夜分。舍利子。雖如是行求之少分人中上法。尚不能得。況聖知見。最勝所證。何以故。彼于聖慧。不能了知。複不覺悟。由于聖慧。不覺了故。何能出要。盡苦邊際。舍利子。若于聖慧。如實覺了。即能閉叁有門。盡生死道。後不複生

　　又舍利子。世有一類婆羅門者。作如是言。我于冬分月初八夜。遇雪飛時。詣于深水。量過項處。住是水中。經于夜分。如是所行。計爲清淨。舍利子。我知是事。亦同彼行。乃于冬分月初八夜。遇雪飛時。詣于深水量過項處。住是水中。經于夜分。舍利子。雖如是行。求之少分。人中上法。尚不能得。況聖知見。最勝所證。廣說乃至。盡生死道。後不複生

　　又舍利子。世有一類婆羅門者。作如是言。我當盛夏炎暑之月。酷熱可畏。日正中時。住于沙中。其沙深積。量過于膝。我于爾時。裸露其身。翹立一足。日光所照。隨日而轉。如是所行。計爲清淨。舍利子。我知是事。亦同彼行。乃于盛夏炎暑之月。酷熱可畏。日正中時。過于膝量。深沙之中。裸露其身。翹立一足。爲日所照。隨日而轉。舍利子。是時若男若女。一切人衆。知是事已。鹹悉奔詣接踵骈隘。以求瞻睹。衆所評議。我心自調。得其所樂。不念熱惱。不起懈意。舍利子。雖如是行求之少分。人中上法。尚不能得。況聖知見。最勝所證。廣說乃至。盡生死道。後不複生

　　又舍利子。世有一類婆羅門者。作如是言。我以艱苦。而求難所得食。計爲清淨。舍利子。我知是時。亦同彼行。何等是爲難所求食。謂我專詣曠野之中群牛聚處。于彼求乞犢子之乳。隨其所得。而用食之。此即是爲難所求食。舍利子。雖如是行求之少分。人中上法。尚不能得。況聖知見。最勝所證。廣說乃至。盡生死道。後不複生

　　又舍利子。世有一類婆羅門者。但食其麥。計爲清淨。作如是言。若但食麥。如是修行。而得清淨。彼取麥已。或碎其末。或[泳-永+陶]其水。或以多種治事而食。爲其資養。舍利子。我知是事。亦同彼行。何等是我取麥爲食。舍利子。我唯取其一粒而食。無複加二。後于異時。由食麥故。身支肥重。或複滋澤。亦我不起是念。複過其量。取麥食之。亦唯一粒。無複加二。舍利子。我以一麥食故。而極羸瘦。身分上下。如迦羅迦鳥及阿娑多鳥。又複足腨枯細。人所惡觀。如駝如羊。其足無異。又于項背。露現其骨。或窊或凸。猶如累石。高下不等。又如露地空閑草舍。兩面透徹。椓木疏離。中複開敞。互可窺視。我之兩脅。骨節疏露。中複開敞。亦可互見。又如暑月日光炎熾所曝之水。至夕有人。于其水中。覆觀星宿。極深極遠。微微映現。我之兩目。瘦極深遠。似有所見。亦複如是。又如苦瓠。青未成熟。人所斷取。而彼枝葉。尋即萎悴。漸次枯弱。後乃幹合。我之身分。自頭至足。亦複如是。初即憔悴。漸次羸弱。後極消瘦。肌骨相合。舍利子。我初身體。強自攝持。攀附荊棘。而爲倚仗。力所不任。欲起還坐。支節解散。頭頸低垂。劣不能語。其猶痖羊。我雖如是。而乃堅固。內攝其心。外策其體。善自調息。複欲舉身。還爲塵土之所坌汙。以其塵土所積汙故。我之身毛。銷磨悉盡。舍利子。彼時周匝城邑聚落。若男若女。而悉奔馳。競共瞻睹。鹹作是言。苦哉苦哉。沙門瞿昙。身體銷瘦。加複青黑。昔日形貌。妙善端嚴。亦有威光。今何隱沒。苦切修練。容質若斯。舍利子。雖如是行。求之少分。人中上法。尚不能得。況聖知見。最勝所證。廣說乃至。盡生死道。後不複生

　　又舍利子。世有一類婆羅門者。但食其米。計爲清淨。作如是言。若但食米。如是修行。而得清淨。彼取米已。或碎其末。或[泳-永+陶]其水。或以多種治事而食。爲其資養。舍利子。我知是事。亦同彼行。何等是我取米爲食。舍利子。我唯取其一粒而食。無複加二。後于異時。由食米故。身支肥重。或複滋澤。我亦不起是念。複過其量。取米食之。亦唯一粒。無複加二。舍利子。我當如是修苦行。時有諸人民。來作是言。昔日形貌。妙善端嚴。亦有威光。今何隱沒。苦切修練容質若斯。舍利子。雖如是行。求之少分。人中上法。尚不能得。況聖知見。最勝所證。廣說乃至。盡生死道。後不複生

　　又舍利子。世有一類婆羅門者。但食其麻。計爲清淨。作如是言。若但食麻。如是修行。而得清淨。彼取麻已。或碎其末。或[泳-永+陶]其水。或以多種治事而食。爲其資養。舍利子。我知是事。亦同彼行。何等是我取麻爲食。舍利子。我唯取其一粒而食。無複加二。後于異時。由食麻故。身支肥重。或複滋澤。我亦不起是念。複過其量。取麻食之。亦唯一粒。無複加二。我當如是修苦行。時有諸人民。來作是言。昔日形貌。妙善端嚴。亦有威光。今何隱沒。苦切修練。容質若斯。舍利子。雖如是行。求之少分。人中上法。尚不能得。況聖知見。最勝所證。廣說乃至。盡生死道。後不複生

　　又舍利子。世有一類婆羅門者。不食一切。計爲清淨。作如是言。若于一切所食之物。悉不食者。如是修行。而得清淨。舍利子。我知是事。亦同彼行。我于一切所食之物。悉不食之。由不食故。身極羸瘦。如是廣說。苦行修行。乃至人衆。來作是言。苦哉苦哉。沙門瞿昙。儀容疙瘦。如莽虞鳥。昔日形貌。妙善端嚴。亦有威光。今何隱沒。苦切修練。容質若斯。舍利子。我于爾時。竊作是念。世諸沙門婆羅門等。曆諸極苦。加複殘毀。逼迫其身。皆爲己行。以求清淨我于是中。亦隨所行。正使碎身。如其塵末。都無勝利。乃至過去未來世中。及今現在。一切沙門婆羅門等。曆諸極苦。加複殘毀。逼迫其身。皆爲己行。以求清淨。我于是中。悉隨所行。正使碎身。如其塵末。都無勝利。我今不複如是苦切。逼迫其身。彼求人中少分上法。尚不能得。況聖知見。最勝所證。故知此道非正覺道。我不複修。舍利子。我時又念。初出家後。我往釋種園中閻浮樹下。安詳而坐。日影不轉蔭覆清涼。我于爾時。離諸欲染不善之法。有尋有伺。離生喜樂。證初禅定此爲正道。如實覺了。我于處處。勤曆諸道。此正道外。無複余道。而爲真實。是故我今甯假如是一切不食。身體羸瘦。加複疲倦。而自殘毀。以取其道。我今應可隨以所食而用食之。作是念時。有一外道。所奉苦行仙聖。知我之念。來詣我所。而相謂言。聖者瞿昙。汝之苦行。勿宜退轉。我于身毛孔中。當出威光。助佐于汝。令汝身支自然滋益。舍利子。我時複作是念。我所不食。一切之物。國邑聚落。一切人衆。鹹悉聞知。沙門瞿昙。苦行修行。一切不食。身體羸瘦。今時或謂。有苦行仙聖。身出威光。助佐滋益彼彼人衆。豈非以我爲妄語邪。故我怖彼妄語。厭謗仙聖之言。止而不受。舍利子。我時作是念已。乃漸增廣隨用食之。或綠豆汁。或黃豆汁。或赤豆汁。以資其命。如是漸次隨用食故。身力勢分漸漸而生。力勢生已先詣龍河。次泥連河到已徐緩。沐浴其身。潔淨清涼。漸次行至。一聚落中。有一女人。名曰善生。即以乳糜而奉于我。我既食已。乃詣邪嚩悉迦仙人住處。求吉祥草。得已執持。漸次往詣大菩提樹。到已右繞其樹叁匝。于彼樹下。內外周布吉祥之草。而爲其座。舍利子。我時于上結加趺坐。端身正念。離諸欲染不善之法。有尋有伺。離生喜樂。證初禅定。次當止息尋伺。內心清淨。住一境性。無尋無伺。定生喜樂。證二禅定。次當離于喜貪住舍念行。如實正知。身受妙樂。如聖所觀。舍念之行。離喜妙樂。證叁禅定。次當苦樂。悉斷如先。所起悅意惱意。而悉離著。不苦不樂。舍念清淨證四禅定。舍利子。我時次第。住叁摩呬多心。清淨潔白離隨煩惱軟品之業。安住不動。于初夜分。如實證得。天眼智明。心善開曉。舍利子。我所證得。天眼清淨。過于人眼。觀見世間一切有情。生滅好醜若貴若賤。隨業所受皆如實知。若諸有情。于身口意。造不善業。毀謗賢聖。起于邪見。由彼積集邪見業故。身壞命終。墮在惡趣。生地獄中。若諸有情。于身口意。造衆善業。不謗賢聖。起于正見。由彼積集正見業故。身壞命終。生于善趣天界之中。我于如是等事。以淨天眼。而悉知見。又舍利子。我時次第。住叁摩呬多心。清淨潔白。離隨煩惱軟品之業。安住不動。于中夜分。如實證得。宿命智明。心善開曉。舍利子。我所證得。宿命之智。能知過去種種之事。所謂一生二生叁四五生。若十二十。乃至百生千生百千生。無數百千生。如是無數生中。若成若壞成壞劫事。昔如是姓。如是名字。如是種族。如是色相。如是飲食。如是壽量。苦樂等事。此滅彼生。彼滅此生。如是無數種事。我以宿命智力。如實思念。又舍利子。我時次第住叁摩呬多心。清淨潔白。離隨煩惱軟品之業。安住不動。于後夜分。如實證得。漏盡智明。心善開曉。次第于其明星現時。吉祥歡喜。人中大龍。人中師子。人中大仙。人中勇猛。人中衆色蓮華。人中白蓮華。人中最上。人中無上善調禦者。人中調禦士。于一切處。知所應知。得所應得。覺所應覺。證所應證。如是一切。于刹那間。起相應心。以如實智。成正覺道

　　複次舍利子。我知世間有沙門婆羅門。作如是言。若人幼少。顔貌光澤。頂發黝潤。志氣壯盛。心力具全。年正二十。或過二十。是人能于正慧。隨轉修行。若複有人。年壽耆耄。心力衰微。將欲謝世。是人不能于其正慧隨轉修行。舍利子。我今耆耄。年將八十。俯期謝世。譬如朽故車輪。以雜繩索。而用系縛。強使運轉。我亦如是。舍利子。汝可周行。從國至國。從邑至邑。觀察諸有聲聞弟子。于如來身及神通力勝慧辯才。此之五事。皆悉減少。舍利子。若人頂以火盆。從國至國。從邑至邑。如是周行。未足爲難。若于勝慧辯才。不令減少。是則爲難。又舍利子。若或有人。雖遇如來大師出世。于苦法樂法非苦樂法。悉以淨心宣說正語。是人返以爲妄失法。舍利子。不應以佛正語爲妄失法。何以故。如來大師。出現世間。于苦樂法非苦樂法。悉以淨心。宣說正語。是無妄失法。舍利子如賢劫中。有四如來。出現世間。如是四佛。聲聞弟子。次第至今壽命百歲。彼彼所有念行慧壽。皆悉具足。譬如力士持挽硬弓端直而射。悉獲中的。舍利子。前叁如來。聲聞弟子。亦複如是。念行慧壽。皆悉具足。彼彼皆能于日日中。親近請問諸法之義。舍利子。今我法中。聲聞弟子。一能請問。而無有載。又複一聞我說。不能于中審解所說文句義理。況複末世余諸弟子。若時飲食。嗜著其味。睡眠疲倦。運動憩止。大小便事。諸所施作。時悉妨廢。舍利子。前之叁佛聲聞弟子。壽量長遠今壽百歲。極爲迅速。舍利子。過百歲時。勝慧辯才。有所減失。舍利子。彼時聲聞弟子。以如來大師出世所說正語。爲妄失法。舍利子。彼不應以佛說正語而爲妄失。何以故。如來大師出現世間。于苦樂法非苦樂法。悉以淨心所說正語。是無妄失法

　　爾時會中。有一尊者。名曰龍護。去佛不遠。執孔雀扇。侍佛之側。時即置扇。前詣佛所。合掌頂禮。而白佛言。我今得聞此正法已。身毛悚豎。生大歡喜。世尊。此經何名。我等雲何奉持。佛言龍護。今此正法。名身毛喜豎。如是名字。汝當受持

　　佛說是經已。毗舍離國。最勝大城。最勝林中。諸苾刍衆。聞佛所說。歡喜信受

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