《本事經》二 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁　　若人若非人

　　一切諸有情　　皆不能爲害

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。我觀世間。無別一法。爲諸有學未得心者。希求無上安樂果時。作外強緣。如善知識。所以者何。彼諸有情。因善知識。所求皆遂。謂斷衆惡。修習諸善。得無雜染真淨之身。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　我觀諸世間　　無別有一法

　　學未得心者　　求無上果時

　　爲作外強緣　　如彼善知識

　　親近善知識　　所求無不成

　　恭敬受其教　　無放逸奉行

　　速證于涅槃　　離怖常安樂

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。我觀世間。無別一法。爲諸有學未得心者。希求無上安樂果時。作內強緣。如正作意。所以者何。彼諸有情。因正作意。所求皆遂。謂斷衆惡。修習諸善。得無雜染真淨之身。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　我觀諸世間　　無別有一法

　　學未得心者　　求無上果時

　　爲作內強緣　　如彼正作意

　　修習正作意　　所求無不成

　　如理審觀察　　無放逸修行

　　速證于涅槃　　離怖常安樂

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若諸有情。能知惠施。所感果報。明了現前。如我知者。必無悭吝。纏染其心。設彼唯有所食一抟。要分施他。然後自食。以不知故。爲諸悭吝纏染其心。雖有無量飲食財寶。而不施他唯自食用。所以者何。惠施果報。生人天中。無量往返。受諸快樂。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　世間諸有情　　若了知惠施

　　能感大果報　　明見似如來

　　其心必不爲　　悭吝所纏染

　　唯有食一抟　　而亦能分施

　　由不知施果　　明見似如來

　　雖有多財食　　悭吝不能舍

　　若于凡聖田　　叁時心喜施

　　感人天果報　　往返量無邊

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若諸有情。能知犯戒。所感果報。明了現前。如我知者。行住坐臥。皆不能安。言笑飲食。都無思念。其心驚惶。狂亂吐血。身形萎悴。如被刈蘆。以不知故。安然無畏。所以者何。諸犯戒罪。能感惡趣。增上猛利。諸苦果報。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　世間諸有情　　若了知犯戒

　　能感苦果報　　明見似如來

　　四威儀不安　　不思言笑等

　　心驚狂吐血　　身悴如刈蘆

　　由不知犯戒　　能感惡趣苦

　　明見似如來　　安然不驚懼

　　諸有犯戒人　　定墮于惡趣

　　受增上猛利　　苦果報無邊

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若諸有情。能知持戒。所感果報。明了現前。如我知者。彼于自身。深生厭離。欣樂當來。堅持禁戒。以不知故。樂著自身。毀犯禁戒。所以者何。諸持戒福。能感善趣。增上猛利。諸樂果報。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　世間諸有情　　若了知持戒

　　能感樂果報　　明見似如來

　　便于不淨身　　深能生厭離

　　求當來勝果　　堅守淨屍羅

　　由不知持戒　　能感善趣樂

　　明見似如來　　故毀犯淨戒

　　諸有持戒人　　得生于善趣

　　受天諸妙樂　　證無上涅槃

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若諸有情。知而妄語。無慚無愧。無改悔心。我說彼于惡不善業無不能造。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　知而故妄語　　無慚愧悔心

　　如是諸有情　　無惡而不造

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若諸有情。知而妄語。深生慚愧。有改悔心。我說彼于白淨善法無不能造。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　知而故妄語　　有慚愧悔心

　　如是諸有情　　無善而不造

　　精勤不放逸　　如說正修行

　　得無上涅槃　　永離諸怖畏

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。有一最勝補特伽羅。彼于世間。若不出現。無量有情。退失聖慧。雲何爲一補特伽羅。所謂如來應正等覺。所以者何。若諸如來應正等覺。不現世間。無能宣說修聖慧法。故諸有情退失聖慧。苾刍當知。諸有退失親友財位。名小退失。退失聖慧。名大退失。所以者何。若諸有情。退失聖慧。于現法中。多諸憂苦。無喜樂住。有災有患。有惱有燒。及于當來長夜受苦。及受種種猛利災害。增長血滴。常遊死路。數墮地獄餓鬼傍生阿素洛趣。數受人天生死憂苦。所以者何。由彼有情。于其聖慧。未能隨覺。未能通達。故于六趣。生死輪回。若諸有情。證得聖慧。便能出離。正盡苦邊。是故汝等。應如是學。我當雲何修習聖慧。令不退失。我當雲何于諸聖慧。隨覺通達。汝等苾刍。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　如來不出現　　世間諸有情

　　無救無歸依　　皆退失聖慧

　　失親友財位　　是名小退失

　　若失真聖慧　　是名大退失

　　我觀諸世間　　失無上聖慧

　　輪轉于生死　　受諸名色身

　　彼于現法中　　有苦無上樂

　　于當來長夜　　久生死輪回

　　若欲求聖慧　　正盡衆苦邊

　　當願諸如來　　數出現于世

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。有一最勝補特伽羅。彼于世間。若出現者。無量有情。增長聖慧。雲何爲一補特伽羅。所謂如來應正等覺。所以者何。若諸如來應正等覺。出現世間。有能宣說修聖慧法。令諸有情增長聖慧。苾刍當知。諸有增長親友財位。名小增長。增長聖慧。名大增長。所以者何。若諸有情。增長聖慧。于現法中。多諸喜樂。無憂苦住。無災無患。無惱無燒。不于當來長夜受苦。不受種種猛利災害。不增血滴。不遊死路。不墮地獄餓鬼傍生阿素洛趣。不受人天生死憂苦。所以者何。由彼有情。于其聖慧。已能隨覺。已能通達。不于六趣生死輪回。若諸有情。未增聖慧。無能出離正盡苦邊。是故汝等。應如是學。我當雲何修習聖慧。令其增長。我當雲何于諸聖慧。隨覺通達。汝等苾刍。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　如來若出現　　世間諸有情

　　有救有歸依　　皆增長聖慧

　　得親友財位　　是名小增長

　　若得真聖慧　　是名大增長

　　我觀諸世間　　得無上聖慧

　　不流轉生死　　定取于涅槃

　　彼于現法中　　離苦常安樂

　　于當來長夜　　離生死輪回

　　若欲增聖慧　　正盡衆苦邊

　　當願佛世尊　　長久住于世

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。世有一法。于生長時。令諸有情愚癡增益顛倒堅固。垢穢隨增。惡趣成滿。與多衆生爲不利益。爲不安樂。令諸世間人天大衆。無義無利。增長憂苦。雲何一法。所謂邪見。所以者何。由邪見故。令諸有情愚癡增益。顛倒堅固。垢穢隨增。惡趣成滿。與多衆生爲不利益。爲不安樂。令諸世間人天大衆。無義無利。增長憂苦。如是名爲世有一法。于生長時。令諸有情愚癡增益。廣說乃至。令諸世間。人天大衆。無義無利。增長憂苦。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　邪見生長時　　令愚癡增益

　　及顛倒堅固　　諸垢穢隨增

　　成滿諸惡趣　　爲無利樂等

　　邪見害愚夫　　如火燒衆物

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。世有一法。于生長時。令諸有情愚癡損減。顛倒除滅。淨法隨增。脫諸惡趣。善趣成滿。與多衆生爲大利益。爲大安樂。令諸世間人天大衆。有義有利。增長喜樂。雲何一法。所謂正見。所以者何。由正見故。令諸有情愚癡損減。顛倒除滅。淨法隨增。脫諸惡趣。善趣成滿。與多衆生爲大利益。爲大安樂。令諸世間人天大衆。有義有利增長喜樂。如是名爲世有一法。于生長時。令諸有情愚癡損減。廣說乃至。令諸世間人天大衆。有義有利。增長喜樂。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　正見生長時　　令愚癡損減

　　及顛倒除滅　　諸淨法隨增

　　脫惡滿善趣　　爲有利樂等

　　正見現在前　　速證涅槃樂

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。我觀世間。無別一法。速疾回轉。猶如其心。所以者何。是心于境。速疾回轉。世出世間。無可爲喻。汝等應取如是心相。善取相已。應善思惟。善思惟已。應善觀察。善觀察已。應善安住。善安住已。若不覺有內貪欲纏。汝等複應審谛觀察。我今爲有內貪欲纏。而不覺耶。我今爲無內貪欲纏。而不覺耶。審觀察已。複應作意。思惟隨一可愛境相。如是作意。思惟隨一可愛相時。若心隨順趣向喜樂可愛境相。當知此心。隨順諸欲。違背出離。汝等爾時。應自覺了。我今猶有內貪欲纏。而不能覺。非爲無有。我今未斷五欲貪纏。所證與前未有差別。我今猶未證所修果。譬如有人。于駛流水。牽重船筏。逆上而行。此人爾時。多用功力。若暫懈慢。便順下流如是汝等。思惟隨一可愛相時。若心隨順趣向喜樂可愛境相。當知此心。隨順諸欲。違背出離。汝等爾時。應自覺了。我今猶有內貪欲纏。而不能覺。非爲無有。我今未斷五欲貪纏。所證與前未有差別。我今猶未證所修果。汝等作意。思惟隨一可愛相時。若心隨順趣向憙樂。出離之相。當知此心。隨順出離。違背諸欲。汝等爾時。應自覺了。我今無有內貪欲纏。非彼猶有。而不能覺。我今已斷五欲貪纏。所證與前已有差別。我今已能證所修果。如以筋羽投置火中。便即焦卷。而不舒緩。如是汝等。思惟隨一可愛相時。若心隨順趣向憙樂出離之相。當知此心。隨順出離。違背諸欲。汝等爾時。應自覺了。我今無有內貪欲纏。非彼猶有。而不能覺。我今已斷五欲貪纏。所證與前已有差別。我今已能證所修果是故汝等。應如是學。我當雲何善轉自心。令其調伏。違背諸欲。隨順出離。汝等苾刍。應如是學。爾時世尊重攝此義。而說頌曰

　　無別有一法　　性躁動如心

　　難調禦難防　　大仙之所說

　　譬如有智人　　以火等衆具

　　調直于利箭　　令遠有所中

　　如是諸苾刍　　應善學方便

　　調直于心性　　令速證涅槃

　　重攝前經嗢拖南曰

　　修慈修二緣　　施犯戒持戒

　　二妄二聖慧　　邪見正見心

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