《本事經》四 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　依住淨屍羅　　修無罪止觀

　　密護根及意　　證甘露涅槃

　　修止令心調　　心調離貪欲

　　離欲證解脫　　證解脫心平

　　修觀令慧明　　慧明滅癡闇

　　滅闇證解脫　　證解心平等

　　故汝等苾刍　　精進勿放逸

　　常依住屍羅　　修無罪止觀

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。修學勝利。于如來所。修行梵行。慧爲上首。解脫堅固。念最尊勝。若有成就。修學勝利。于如來所。修行梵行。慧爲上首。解脫堅固。念最尊勝。彼終不爲味著色貪纏擾其心。亦複不爲味著聲香味觸法貪纏擾其心。心不爲貪所纏擾故。無隨味著色相貌識。無隨味著聲香味觸法相貌識。于二果中。隨證一果。謂于現法。證有余依般涅槃界。或不還果。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　修學勝利人　　依佛修梵行

　　慧爲其上首　　及懈脫堅牢

　　念最居尊勝　　二果隨證一

　　謂現法涅槃　　及永不還果

　　由慧爲上首　　貪不擾其心

　　無隨色等緣　　相貌所生識

　　學勝利圓滿　　生勝定上慧

　　盡生老死邊　　證有余依界

　　故汝等苾刍　　應勤修戒定

　　生微妙勝慧　　盡生老病死

　　住我法律中　　能無放逸者

　　定壞魔軍力　　永盡衆苦邊

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。一切世間。惡不善法。皆以無明。爲其前導。而得生長。以無慚愧。爲其後助。而不損減。所以者何。諸趣有生生老病死愁歎憂苦熱惱等法。一切皆用無明爲根。而得生長。既生長已。依之複能生起一切惡不善法。惡法既生由無慚愧。都無悔變。無悔變故。而不損減。一切世間。善清淨法。皆以慧明。爲其前導。而得生長。以慚與愧。爲其後助。而不損減。所以者何。明處其前。慚愧爲後。能永斷滅。諸趣有生生老病死。能超一切。愁歎憂苦熱惱等法。能觸如理。能得甘露。能證涅槃。是故汝等。應如是學。我當雲何。永斷無明。發起慧明。永斷一切。諸趣有生生老病死。永超一切。愁歎憂苦熱惱等法。觸于如理。得于甘露。證于涅槃。汝等苾刍。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　此世及後生　　生老病死等

　　貪愛等煩惱　　皆無明爲根

　　無明爲大愚　　令久處生死

　　此世與他世　　高下趣往還

　　最初有無明　　最後無慚愧

　　生長諸惡法　　墮衆惡趣中

　　故應勤精進　　離貪愛愚癡

　　發起智慧明　　斷生死苦本

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。一切如來應正等覺。憐愍世間出興于世。爲欲永斷除舍二法。轉于賢聖無上法輪。一切世間。所有沙門。或婆羅門天魔梵等。曾未有能如法轉者。雲何二法。一者無明。二者有愛。一切如來應正等覺。憐愍世間出興于世。皆爲永斷。除舍此二。轉于賢聖無上法輪。廣說乃至曾未有能如法轉者。若能永斷除舍一切所有無明及諸有愛。令其永盡。無有遺余。便能永斷一切煩惱諸雜染法。是則名爲出諸坑塹。越諸垣牆。破諸關鍵摧伊師迦。是真賢聖。是正法幢。是大沙門。是婆羅門。是真聰慧。是真沐浴。是真智者。是真調順至調順地。名世福田。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　無上正等覺　　商主世間尊

　　大雄大丈夫　　拔衆毒箭者

　　哀愍諸世間　　爲斷除二法

　　謂無明有愛　　轉無上法輪

　　是苦是苦因　　是衆苦永滅

　　是八支聖道　　趣滅苦涅槃

　　智者聞斯法　　信解等堅牢

　　達諸法正真　　斷無明有愛

　　無明有愛除　　諸雜染皆滅

　　至善調順地　　名世良福田

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。有二苦事。最爲難忍。一剃須發。二常乞求。所以者何。世間怨嫌。興咒詛者。作是願言。願彼貧窮。剃除須發。服故弊衣。手持瓦器。從家至家。行乞自活。諸有淨信善男子等。受持此法。而出家者。非爲王賊債主怖畏之所逼切。非恐不活。而舍居家。但爲超度生老病死愁歎憂苦熱惱等法。但爲滅除純大苦蘊。我諸弟子。求如是事。正信出家。爲利自他。受持此法。或有如是。而出家已。未經幾時。則便寬慢。放逸懈怠。下劣精進。亡失正念。無有正知。心亂不定。縱任諸根。多欲貪著。心懷嗔忿。愚鈍無知。耽染諸欲。虛妄思惟。毀諸禁戒。實非沙門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。內朽順流。如穢蝸螺貝音狗行。覆藏己惡。詐現自善。或就種種惡不善法。譬如有人。從闇入闇。從坑墮坑。從怨至怨。我說如是癡出家人。亦複如是。又如有木。兩頭火燃。中塗糞穢。若在聚落及與空閑。皆無複用。我說如是癡出家人。亦複如是。失在家法。複非沙門世出世間。皆無勝分。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　出家而破戒　　二俱無所成

　　謂失在家儀　　及壞沙門法

　　甯吞熱鐵丸　　洋銅而灌口

　　不受人信施　　而毀犯屍羅

　　諸毀犯屍羅　　無悔無慚愧

　　多受人信施　　定當生地獄

　　諸有智慧人　　應堅持淨戒

　　勿受人信施　　而毀犯屍羅

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。世有二種補特伽羅。攝受增益。惡趣地獄。惡不善法。雲何二種補特伽羅。一者一類補特伽羅。毀犯淨戒。實非沙門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。內朽順流。如穢蝸螺貝音狗行。覆藏己惡。詐現自善。如朽隧級。無所複用。唯增惡趣。二者一類補特伽羅于具淨戒。無所毀犯。精進修行。清白梵行。有德苾刍。以諸無根。非梵行法。誹謗毀辱。令失威光。如是二種補特伽羅。攝受增益。惡趣地獄。惡不善法。爾時世尊重攝此義。而說頌曰

　　二補特伽羅　　生長惡趣業

　　謂毀犯淨戒　　及誹謗賢良

　　如是二種人　　俱名爲下賤

　　現在人所鄙　　受苦在當來

　　是故諸苾刍　　常應不放逸

　　受持清淨戒　　勿毀謗他人

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。世有二種補特伽羅。恩深難報。雲何爲二。所謂父母。假使有人。一肩荷父。一肩擔母。盡其壽量。曾無暫舍。供給衣食。病緣醫藥。種種所須。猶未能報父母深恩。所以者何。父母于子。恩極深重。所謂産生。慈心乳哺。洗拭將養。令其長大。供給種種資身衆具。教示世間所有儀式。心常欲令離苦得樂。曾無暫舍。如影隨形。父母于子。既有如是。所說深恩。當雲何報。若彼父母。于佛法僧。無清淨信。其子方便。示現勸導贊勵慶慰。令生淨信。若彼父母。無清淨戒。其子方便示現勸導。贊勵慶慰。令其受持清淨禁戒。若彼父母。無有多聞。其子方便。示現勸導贊勵慶慰。令其聽聞諸佛正法。若彼父母。爲性悭貪。不樂布施。其子方便。示現勸導贊勵慶慰。令行布施。若彼父母。爲性闇鈍。無有勝慧。其子方便。示現勸導贊勵慶慰。令修勝慧。其子如是。乃名真實報父母恩。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　二補特伽羅　　恩深重難報

　　所謂父及母　　能生長世間

　　假使以兩肩　　盡壽荷父母

　　常供養恭敬　　猶未爲報恩

　　父母于世間　　能生育教導

　　慈心求利樂　　如彼影隨形

　　若父母先無　　信戒聞舍慧

　　子令其修習　　名真實報恩

　　恭敬給所須　　唯現世安樂

　　令修信戒等　　究竟證涅槃

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。世有二種無欺诳法。雲何爲二。謂業與智。若諸有情。已集諸業。其異熟果。若未現前。終不盡滅。若諸有情。已生諸智。一切煩惱。若未永除。終不舍離。如是名爲世有二種無欺诳法。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　二無欺诳法　　諸佛共所談

　　謂已集已生　　諸業及諸智

　　異熟果未生　　諸業終不滅

　　煩惱若未盡　　智終不舍離

　　業是生死因　　智爲滅惑本

　　是故應修智　　永盡衆苦邊

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。世有二種補特伽羅。應深尊重禮拜供養。以敬愛心。親近而住。雲何爲二。所謂父母。若諸有情。于其父母。深心尊重。禮拜供養。以敬愛心。親近而住。生無量福。諸有智人。鹹共稱歎。聲譽普聞。處衆無畏。後不焦惱無悔。命終身壞死後升諸善趣。生于天中。何緣有情。應于父母。深心尊重。禮拜供養。以敬愛心。親近而住。父母于子。有深重恩。所謂産生。慈心乳哺。洗拭將養。令其長大。供給種種資身衆具。教示世間所有儀式。心常欲令離苦得樂。曾無暫舍。如影隨形。是故父母。應深敬重。禮拜供養。以敬愛心。親近而住。若諸有情。敬愛父母。親近而住。父母于其深心慈愍。除無益事。授有益事。製止衆惡。勸修衆善。爲其娉娶。貞良妻室。有時賜與珍寶財谷。世間天人。鹹共稱歎。恭敬供養。親近加護。令無衰惱。是故有情。于其父母。應深尊重禮拜供養。以敬愛心。親近而住。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　諸有樂福人　　應尊重父母

　　禮拜修供養　　敬愛親近居

　　世間聰慧人　　恭敬于父母

　　恒時修供養　　常生歡喜心

　　父母于世間　　恩深重難報

　　除無益製惡　　授利勸修善

　　與妻室資財　　慈心常覆護

　　是故修供養　　無量福聚生

　　現得勝名聞　　鹹供養恭敬

　　死生天善趣　　受妙樂無窮

　　欲得生天人　　受五欲妙樂

　　猶如天帝釋　　當供養父母

　　重攝前經嗢拖南曰

　　善尋輪戒學　　無明慧斷除

　　苦毀謗報恩　　無欺诳父母

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