《本事經》五

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　二法品第二之叁

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。施有二種。雲何爲二。一者財施。二者法施。雲何財施。謂有一類補特伽羅。能施種種美妙飲食。香鬘衣乘房舍臥具。資産燈明病緣醫藥。舍如是等。分布惠他。名爲財施。雲何法施。謂廣爲他宣說正法。初中後善。文義巧妙。純滿清白梵行之法。令諸有情。聞已解脫。生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。是名法施。于此財法二種施中。法施最上勝妙第一。譬如世間。從牛出乳。從乳出酪。酪出生酥從此生酥。出于熟酥。複從熟酥出于醍醐。于是種種牛諸味中。醍醐最上勝妙第一。如是財法二種施中。法施最上勝妙第一。于法施中。能無顛倒行法施者。唯有如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調禦士天人師佛薄伽梵。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　于二種施中　　法施爲第一

　　能行法施者　　善逝最爲尊

　　受財施田中　　如來爲第一

　　行財施不定　　受法施衆生

　　財施令衆生　　得世安隱樂

　　法施令受者　　究竟證涅槃

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。祠祀有二。雲何爲二。一財祠祀。二法祠祀。財祠祀者。謂有一類補特伽羅。祠祀種種美妙飲食。香鬘衣乘。房舍臥具。資産燈明。如是等類。名財祠祀。法祠祀者。謂能祠祀契經應頌記別伽他自說本事本生方廣。未曾有法。以無量門。如理宣說。施設建立。分別開示。名法祠祀。于此財法二祠祀中。法祠最上勝妙第一。譬如世間。從牛出乳。從乳出酪。酪出生酥。從此生酥。出于熟酥。複從熟酥。出于醍醐。于是種種牛諸味中。醍醐最上勝妙第一。如是財法二祠祀中。法祠最上勝妙第一。于法祠中。能無顛倒。行法祠者。唯有如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調禦士天人師佛薄伽梵。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　于二種祠中　　法祠爲第一

　　能行法祠者　　善逝最爲尊

　　受財祀田中　　如來爲第一

　　行財祀不定　　受法祀衆生

　　財祀令衆生　　得世安隱樂

　　法祠令受者　　究竟證涅槃

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。諸修行者。同集會時。應作二事。一者法言。二者宴默。由法言故。審知有德。審知德故。便深敬信。深敬信故。便往詣彼。往詣彼故。親近供事。親供事故。求聞正法。求聞法故。攝耳不亂。耳不亂故。聽聞正法。聞正法故。于法通利。法通利故。能記持法記持法故。能觀察義。觀察義時。堪能于法。審谛思惟。堪能于法。審谛思時。便生欲樂。生欲樂已。便得勢力。得勢力已。便能稱量。由稱量故。便能決擇。能決擇故。于谛隨覺。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。由宴默故。心便寂定。清淨鮮白。無有瑕釁。離隨煩惱。調順堪任。安住不動。堪能引發。能引發故。如實了知。如實知故。便能厭背。能厭背故。便能離欲。既離欲已。便得解脫。得解脫已。便自了知。我已解脫。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。汝等苾刍。應說上法。應了上法。若能如是。乃名真實。攝受仙幢。非衆集會。戲論語言。能正了知。諸法實相。能斷諸漏。能證涅槃。我常集會。宣說上法。了知上法。故名第一。攝受仙幢。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　行者集會時　　應修作二事

　　謂寂然宴默　　及說正法言

　　由說正法言　　及寂然宴默

　　知諸法實相　　究竟證涅槃

　　汝等當苾刍　　若說了上法

　　乃得名真實　　攝受大仙幢

　　我常處衆中　　宣說照了法

　　是故名第一　　攝受大仙幢

　　若依正法幢　　能說能修行

　　定速脫生死　　至究竟涅槃

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若諸苾刍。于言說時。非理作意。起欲尋思。起恚尋思。起害尋思。如是苾刍。名多惡者。行慢緩者。趣向多惡爲方便故。于斷于離。棄舍善轭。放逸懈怠。下劣精進。亡失正念。有不正知。不定心亂。縱任諸根。無出離見。不知出離。如實正慧。趣向惡魔。惡不善法。爲諸惡魔惡不善法之所摧伏。增長一切惡不善法。若諸苾刍。于宴默時。非理作意。廣說乃至。增長一切惡不善法。如是苾刍。爲諸有智同梵行者之所诃毀。我亦于彼。常不稱贊。如是苾刍。雖得出家受具足戒。而名惡慧樂有癡人。是故汝等。應如是學。我當雲何方便斷除。非理作意。方便修習。如理作意。汝等苾刍。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　言說宴默時　　縱諸根造惡

　　不奉行我教　　是愚昧癡人

　　故汝等苾刍　　應修不放逸

　　離非理作意　　當如理思惟

　　汝等若正勤　　語默無放逸

　　不久度生死　　證無上涅槃

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若諸苾刍。于言說時。如理作意。出離尋思。無恚尋思。無害尋思。如是苾刍。名多善者。無慢緩者。趣向多善爲方便故。于斷于離。不舍善轭。離諸放逸。勇猛精進。正念正知。心定無亂。密護諸根。有出離見。能知出離。如實正慧。棄背惡魔惡不善法。摧伏惡魔惡不善法。損減一切惡不善法。若諸苾刍。于宴默時。如理作意。廣說乃至。損減一切惡不善法。如是苾刍。爲諸有智同梵行者之所稱贊。我亦于彼。恒常稱贊。如是苾刍。名真出家受具足戒。有大智慧。不樂諸有。名不癡人。是故汝等。應如是學。我當雲何方便修習。如理作意。方便斷除。非理作意。汝等苾刍。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　言說宴默時　　不縱根造惡

　　能奉行我教　　是聰慧智人

　　修出離尋思　　及無恚無害

　　有出離正見　　于如實能知

　　能摧伏惡魔　　諸惡不善法

　　永斷諸煩惱　　證究竟涅槃

　　故汝等苾刍　　應修不放逸

　　當如理作意　　離非理思惟

　　汝等若正勤　　語默無放逸

　　不久度生死　　證無上涅槃

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。有學苾刍。有二種力。雲何爲二。謂思擇力及修習力。雲何苾刍。有思擇力。所謂一類有學苾刍。受用種種衣服飲食房舍臥具病緣醫藥資生具時。皆善思擇。非不思擇。而便受用。于所未得衣服飲食房舍臥具病緣醫藥諸資生具。不甚希求于所已得衣服飲食房舍臥具病緣醫藥諸資生具。不深耽著。堪能忍受。寒熱饑渴。風日蚊虻。蛇蠍等觸。堪能忍受。他所毀謗。罵辱等言。堪能忍受。身內所生。猛利辛楚。酸疼難忍。奪命臨終。難治苦受。堪能忍受。一切世間。極難忍事。能善思擇。諸身語意。叁種惡行。能照現法生法後法。不可愛樂苦異熟果。作是思惟。我今定當斷身語意叁種惡行。我今定當修身語意叁種妙行。能正了知叁種惡行所有過患。複正了知叁種妙行所有功德。既正知已。勤斷勤修。惡行妙行。修治自身。令其清淨。離諸罪法。如是名爲有學苾刍初思擇力。雲何苾刍有修習力。所謂一類有學苾刍。所得憶念。一切皆與覺支相順。而不相違。所得擇法及精進喜輕安定舍一切。皆與覺支相順。而不相違。修念覺支。皆依止厭。皆依止離。皆依止滅。回向于舍。修習擇法及精進喜輕安定舍覺支。皆依止厭。皆依止離。皆依止滅。回向于舍。如是名爲有學苾刍後修習力。是名有學苾刍二力。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　諸有學苾刍　　略有二種力

　　思擇及修習　　能伏惡魔軍

　　見惡過能斷　　知妙德能修

　　能忍受思惟　　是名思擇力

　　依止厭離滅　　及回向于舍

　　而修七覺支　　是名修習力

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。由二種法。盡滅故死。雲何二法。一業。二壽。由業盡故。及壽盡故。決定命終。若時有業。爾時有壽。若時有壽。爾時有業。所以者何。如是二法。恒常和合。無不和合。如是二法。不可施設。分析離散。此時有業。彼時有壽。此時有壽。彼時有業若有其業。即有其壽若有其壽。即有其業。若無其業即無其壽。若無其壽即無其業。譬如燃燈生焰發明。若有其焰即有其明。若有其明即有其焰。若無其焰即無其明。若無其明即無其焰。業壽亦爾。若有其業即有其壽。若有其壽即有其業。若無其業即無其壽。若無其壽即無其業。如是二法。盡滅故死。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　二法恒相隨　　謂業及與壽

　　業有壽亦有　　業無壽亦無

　　壽業未消亡　　有情終不死

　　壽業若盡滅　　含識死無疑

　　吾從世尊聞如是語。苾刍當知。有二種行。世間衆生。皆共造作。雲何爲二。一者能感短壽之行。二者能感長壽之行。雲何能感短壽之行。謂有一類補特伽羅。常樂殺生。爲性凶暴。血塗其手。傷害物命。無有慚羞。無有慈愍。于諸衆生。常行殺害。乃至殺害。折腳蟻子。是名能感短壽之行。雲何能感長壽之行。謂有一類補特伽羅。遠離殺生。棄舍殺具。慚羞慈愍。于諸衆生。常不殺害。乃至不害。折腳蟻子。是名能感長壽之行。如是名爲有二種行。世間衆生。皆共造作。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　世間諸有情　　略有二種行

　　由二行差別　　感壽有短長

　　謂常樂殺生　　凶暴血塗手

　　無慚羞慈愍　　感短壽無疑

　　常樂離殺生　　棄舍諸殺具

　　有慚羞慈愍　　感長壽無疑

　　吾從世尊聞如是語。苾刍當知。由二行相應取心相。雲何爲二。一者名爲所緣行相。二者名爲作意行相。所有一切。已取現取當取心相。皆由如是二種行相。汝等苾刍。由二行相。應當正勤善取心相。取心相已。應善作意。善作意已。應善觀察。善觀察已。應善安住。善安住已。應同地界。正勤修習。無量無損。應同水界。火界風界。正勤修習。無量無損。苾刍當知。譬如地界。若于其中。安置糞穢洟唾膿血如是等類。淨不淨物。雖置其中。而其地界。曾無違順欣戚高下。如是安心應同地界。正勤修習。無量無損。既同地界。正勤修習。無量無損。雖遇種種違順衆緣。而心都無分別計著。終不由此差別因緣。其心高下。又如水界。火界風界。若于其中。安置糞穢洟唾膿血如是等類淨不淨物。雖置其中。而其水界。火界風界。曾無違順。欣戚高下。如是安心。應同水界。火界風界。正勤修習。無量無損。既同水界。火界風界。正勤修習。無量無損。雖遇種種違順衆緣。而心都無分別計著。終不由此差別因緣。其心高下。由此定故。于有識身。及外一切所緣相中…

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