《本事經》四

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　二法品第二之二

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有苾刍。減省睡眠。具念正知。心常安住。悅豫清淨。于諸善法。善觀時宜。而正修習。如是苾刍。減省睡眠。具念正知。心常安住。悅豫清淨。于諸善法。善觀時宜。而正修習。于二果中。隨證一果。謂于現法。或證有余依涅槃界。或不還果。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　覺悟能聞法　　修行得勝果

　　耽著于睡眠　　都無有所得

　　減省睡眠者　　具正念正知

　　善安住其心　　常悅豫清淨

　　于諸善法中　　知時宜修習

　　能究竟超越　　生老病死苦

　　是故應勤修　　減省睡眠法

　　常委觀寂靜　　得二果無疑

　　或斷下分結　　證得不還果

　　或斷上分結　　度生老病死

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有苾刍。于空閑處。常樂宴坐。勤修內心奢摩他定。不離靜慮。成就明淨毗缽舍那。守護自心。令無散亂。于諸善法。修集無厭。如是苾刍。于二果中。我說定能隨證一果。謂于現法。或證有余依涅槃界。或不還果。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　樂空閑宴坐　　具正念正知

　　善安住其心　　離虛妄分別

　　善防護自心　　速斷無明闇

　　及諸欲煩惱　　無憂悔歸真

　　常寂定其心　　具正念靜慮

　　無所執解脫　　永盡諸有貪

　　常樂不放逸　　見放逸生怖

　　諸見能永斷　　速證般涅槃

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有苾刍。無慚無愧。彼人決定。不能通達。不能遍知。不證等覺。不證涅槃。不能證得無上安樂。若有苾刍。有慚有愧。彼人決定。能得通達。能得遍知。能證等覺。能證涅槃。能證究竟無上安樂。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　無慚無愧者　　懈怠不精進

　　多惛沈睡眠　　去結盡爲遠

　　有慚有愧者　　常無有放逸

　　樂靜慮深定　　去涅槃不遙

　　彼能斷衆結　　及生老病死

　　速證叁菩提　　得無上安樂

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。諸出家者。略有二種。所應作事。若能正作。得所未得。觸所未觸。證所未證。能超愁歎。能滅憂苦。能觸如理。能得甘露。能證涅槃。雲何爲二。一者靜慮。二者聽說。雲何靜慮。謂諸苾刍。遠離諸欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。具足安住。最初靜慮。尋伺靜息。內淨一趣。無尋無伺。定生喜樂。具足安住。第二靜慮。離喜住舍正念正知。身受快樂。衆聖所說。有舍有念。安住快樂。具足安住。第叁靜慮。斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂。舍念清淨具足安住。第四靜慮。雲何聽說。謂諸苾刍。于佛所說。初中後善文義巧妙。純滿清白梵行之法。所謂契經應頌記別伽他自說本事本生及與方廣。未曾有法。于如是法。受誦聽習令其通利。宣暢解釋。是名聽說。如是名爲諸出家者。略有二種。所應作事。若能正作。得所未得。觸所未觸。證所未證。能超愁歎。能滅憂苦。能觸如理。能得甘露。能證涅槃。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　出家有二種　　正所應作事

　　謂靜慮聽說　　速證于涅槃

　　靜慮慧爲因　　慧必由靜慮

　　有靜慮有慧　　速證于涅槃

　　百千痖羊僧　　無慧修靜慮

　　設經百千歲　　無一得涅槃

　　勤修智慧人　　樂聽法說法

　　斂念須臾頃　　能速證涅槃

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。尋求有二。更無第叁。雲何爲二。謂聖尋求。非聖尋求。雲何名爲非聖尋求。謂有一類。已有老法。尋求老法。已有病法。尋求病法。已有死法。尋求死法。已有愁法。尋求愁法。已有染法。尋求染法。雲何老法。所謂妻子奴婢仆使。象馬牛羊雞豬田宅。金銀財谷是名老法。如是老法。是諸有情生死苦本。愚夫異生。于此守護。染愛耽著。由此不能解脫生死故名老法。雲何病法。所謂妻子奴婢仆使。廣說乃至。由此不能解脫生死故名病法。雲何死法。所謂妻子奴婢仆使廣說乃至。由此不能解脫生死故名死法。雲何愁法。所謂妻子奴婢仆使廣說乃至。由此不能解脫生死故名愁法。雲何染法。所謂妻子奴婢仆使。象馬牛羊。雞豬田宅。金銀財谷。是名染法。如是染法。是諸有情。生死苦本。愚夫異生。于此守護。染愛耽著。由此不能解脫生死故名染法。若有于此。愛樂尋求。當知是名非聖尋求。如是尋求如來終不稱揚贊歎。唯勸導之令知舍離。何緣如是非聖尋求。如來終不稱揚贊歎。唯勸導之。令知舍離。由此尋求。非賢聖法。非能出離非趣涅槃。非厭非離。非滅非靜。非得通慧。非成等覺。非證涅槃。由此尋求。能引一切生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。是故如是非聖尋求。如來終不稱揚贊歎。唯勸導之。令知舍離。雲何名爲是聖尋求。謂有一類。已有老法。能自了知我有老法。能如實知老法過患。尋求畢竟。無老無上安樂涅槃。已有病法。能自了知。我有病法。能如實知病法過患。尋求畢竟。無病無上安樂涅槃。已有死法。能自了知。我有死法。能如實知死法過患。尋求畢竟。無死無上安樂涅槃。已有愁法。能自了知。我有愁法。能如實知愁法過患。尋求畢竟。無愁無上安樂涅槃。已有染法。能自了知。我有染法。能如實知染法過患。尋求畢竟。無染無上安樂涅槃。如是名爲是聖尋求。如是尋求。一切如來。稱揚贊歎。何緣如是是聖尋求。一切如來稱揚贊歎。由此尋求。是賢聖法。能永出離。能趣涅槃。能厭能離。能滅能靜。能得通慧。能成等覺。能證涅槃。由此尋求。能超一切生老病死愁歎憂苦生死熱惱。是故如是。是聖尋求。一切如來。稱揚贊歎。如是名爲尋求。有二更無第叁。是故汝等。應如是學。我當雲何。遠離如是非聖尋求修行。如是是聖尋求。汝等苾刍。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　一切有情類　　有二種尋求

　　更無有第叁　　謂聖與非聖

　　不知老病死　　愁染法過患

　　希求深愛著　　名非聖尋求

　　此增長衆苦　　出離未爲期

　　從生複至生　　或高或下趣

　　善知老病死　　愁染法過患

　　希求彼寂滅　　名真聖尋求

　　此損減衆苦　　速證于涅槃

　　永安樂清涼　　常無漏無怖

　　彼非聖尋求　　諸佛所呵毀

　　是生死根本　　智者當遠離

　　此真聖尋求　　諸佛所稱贊

　　是趣涅槃道　　有智者應修

　　重攝前經嗢拖南曰

　　爲通達律儀　　厭知不淨界

　　經覺悟宴坐　　愧所作尋求

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。略有二種白淨善法。能護世間。雲何爲二。謂慚與愧。若無此二白淨善法。世間有情皆成穢雜。猶如牛羊雞豬狗等。不識父母兄弟姊妹。不識軌範親教導師似導師等。由有此二白淨善法。世間有情離諸穢雜。非如牛羊雞豬狗等。了知父母兄弟姊妹。了知軌範親教導師似導師等。是故汝等。應如是學。我當雲何成就如是二種最勝。第一慚愧白淨善法。汝等苾刍。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　二白淨善法　　能護諸世間

　　令不失人天　　謂慚及與愧

　　若無此二法　　都不識尊卑

　　穢雜似牛羊　　雞豬狗等類

　　由有此二法　　能了別尊卑

　　非如牛羊等　　行諸雜穢事

　　諸有智慧人　　成就二白法

　　常守人天趣　　終不墮叁塗

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。我爲如來應正等覺。未成佛時。居菩薩位。多分安住。二種尋思。雲何爲二。一者如來。居菩薩位。多分安住不害尋思欣喜悅樂。如是安住不害尋思欣喜悅樂。是名第一多分尋思。由住如是修習行迹。于諸有情都無捐害。由此尋思。證得無量圓滿梵住。二者如來。居菩薩位。多分安住。永斷尋思欣喜悅樂。如是安住永斷尋思欣喜悅樂。是名第二多分尋思。由住如是修習行迹。于不善法。能正永斷。由此尋思。證得善根圓滿勝道。我于爾時。安住如是二種尋思。精進勇猛。乃至自身。一切血肉。悉皆枯竭。唯余身肉骨筋皮纏裹。亦不放逸。乃至未知未見未得未解未證。所應知見得解證法。于其中間住不放逸。精進勇猛。曾無懈廢。由不放逸。精進勇猛。無懈廢故。速證無上正等菩提。速證無上清涼涅槃。速證無上一切智見。是故汝等應如是學。我當雲何安住不害欣喜悅樂多分尋思。安住永斷欣喜悅樂多分尋思。汝等苾刍。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　佛爲菩薩時　　多安住二法

　　謂不害永斷　　欣喜悅樂思

　　不害諸有情　　修慈悲喜舍

　　證無量梵住　　圓滿不爲難

　　永斷不善法　　一切煩惱纏

　　證得諸善根　　圓滿殊勝道

　　常精進勇猛　　無放逸而住

　　證無上菩提　　清涼涅槃等

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。諸婆羅門。長者居士。刹帝利等。多有所作。謂施汝等。如法衣服飲食臥具病緣醫藥房舍資具。汝等苾刍。多有所作。謂能爲彼宣說正法。初中後善。文義巧妙。純滿清白梵行之法。由此俱能解脫生法老病死法。愁歎憂苦熱惱之法。汝等與彼力輪法輪。展轉相依。于如來所。勤修梵行。速至無上般涅槃城。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰

　　出家與居家　　展轉互相依

　　由力法二輪　　速至涅槃樂

　　出家依在俗　　得如法資具

　　在俗依出家　　獲微妙正法

　　二衆互相依　　受人天快樂

　　度生老病死　　至清涼涅槃

　　吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。依住屍羅。能修二法。雲何爲二。謂奢摩他毗缽舍那。謂修行者。依住屍羅修奢摩他。既修如是奢摩他已。修心令滿。爲何事故。修習其心。修習心者。爲斷貪故。諸修行者。依住屍羅。精勤修習毗缽舍那。既修如是毗缽舍那已。修慧令滿。爲何事故。修習其慧。修習慧者。爲斷癡故。貪染汙心。令不解脫。癡染汙慧。令不明照。若永離貪。心善解脫。若永離癡。慧善解脫。若于如是二種解脫。已能正知見得觸證。我說彼爲心善解脫。慧善解脫。獨一修習最上丈夫。諸聖弟子。正證如是心解脫者。若他罵詈诃責輕弄毀辱等時。不由此緣發生種種不忍不信害恨等心。所以者何。以能照見他罵詈等。于彼有罪。于已無損。諸聖弟子。正證如是心解脫者。若他贊美恭敬禮拜供養等時。不由此緣發生種種歡喜踴躍悅豫等心。所以者何。以能照見他贊美等。于彼有福。于己無益。若能如是。名于世法得心平等。無戚無欣。安隱自在。是故汝等。應如是學。我當雲何依住屍羅修奢摩他毗缽舍那。汝等苾刍。…

《本事經四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…